Tibetan
ལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཡི། །བུམ་སོགས་དག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ཕུལ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དག་ལ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས། །དེ་རྗེས་མཆོད་སྣོད་བཟེད་དུ་བཅུག །རྟེན་འབྲེལ་བུམ་པ་ལག་བླངས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་བྱོན་བསམ་སྟེ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ། །སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་སུ་བསམ་ནས་ནི། །ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྲུས་བྱའོ། །ཞེས་ནི་བརྗོད་ཅིང་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །ཆུ་ནི་བུམ་པའི་ནང་དུ་བྱོ། །མཎྜལ་སྟེང་ན་ལྡེམ་གྱིས་གཞུག །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའང་དེ་བཞིན་བྱ། །མ་གྲུབ་མཐོ་བར་འདུག་ལ་གསོལ། །དེ་རྗེས་རང་ཉིད་ཇོ་མོར་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀར་ཨཱཿལས་ཟླ་བ་བསམ། །སྟེང་དུ་ཏྲཱྃ་ལྗང་འོད་ཟེར་གྱིས། བུདྡྷ་བྷོ་དྷི་དཔག་མེད་པ། སྤྱན་དྲངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས། དེ་ལ་དམིགས་ལ་སྔགས་འདི་བཟླ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབྷུ་ཁྃ་བཛྲི་བྷ་ཝཱ་ཧྲཱི་ཏི་ཏི་ཏིཥྚ་བྷུ་ཁྃ།་་་་་་འདི་གཉིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། །ཞེས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས། །སྐུ་རིགས་སྐུ་ལ་གསུངས་རིགས་གསུངས། །ཐུགས་རིགས་ཐུགས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། །དོན་དམ་རབ་གནས་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །དེ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་བྱ། །ཆོ་ག་ཉམས་པ་གསོ་ཆེད་དུ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་འདོན། །གཏོར་མ་སྦས་པ་དེ་གཉིས་བསྐྱེད། །མགོན་པོ་སྤྱན་དྲངས་སྐུ་ལ་ཐིམ། །ཧཱུྃ་ཡིག་ཕྲ་མོས་གང་བར་བསམ། །དེ་ཉིད་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཆོ་ག་གསོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས། །གཙང་སྦྱར་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཇི་སྲིད་བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར། །གཙུག་ལག་ཁང་འདི་སྐྱོངས་ཤིང་གཏད། །འདི་དག་དཀོར་གཉེར་མཛོད་ཅིག་ཅེས། །གསོལ་བ་དག་ཀྱང་གདབ་པར་བྱ། །གསུམ་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། ཁྱམ་ལོགས་དག་ཏུ་གཟུངས་ཆུ་དག །བལ་སོགས་དག་གིས་ཅུང་ཟད་གཏོར། །བཀྲ་ཤིས་ལ་ན་ལ་ཞེས་གསུངས། །མེ་ཏོག་རྡུལ་སོགས་ཕྱག་ནས་ནི། །ཆུ་བོའམ་ཁྲོན་པ་དག་ཏུ་གཏོར། །འདི་འདྲ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ། ༈ །གསུམ་པ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་ནི། རིན་ཆེན་གསུམ་ལ་དངོས་སོགས་དང༌། །བླ་མ་ཡོན་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །བསྙེན་བཀུར་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་མ་འབུལ། །དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །པདྨའི་ཚལ་དུ་ཉི་ཟེར་བཞིན། །རང་གི་བློ་ཡིས་ཅུང་ཞིག་བསྡུས། །བླ་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །ཨོཾ་སྭསྟི། སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་ལ། ཆོས་བཤད་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་བསྡུས་ནས། དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐ་མ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཁན་པོ་ཚད་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ནས། ལྷ་བཟོ་ཡོན་བདག་རབ་གནས་མཁན་པོ་གསུམ། བསོད་ནམས་མཉམ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་སྔོན་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་བའི་དུས་ན། པཎྜི་ཏ་རིག་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་ཡང་མང་དུ་བྱོན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐུགས་རྒྱུད་མཐུན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མང་དུ་བྱོན། དེས་རབ་གནས་མཛད་པས་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་གསུངས། སླད་ཀྱིས་རྒྱལ་བློན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ནས། བསྟན་པ་ཉམས་དམན་པའི་དུས་སུ། རྒྱལ་བློན་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ལ། མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་སྐད། དེ་ལ་ཕྱག་མཆོད་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ཟངས་པ་ཟུར་ཕུད་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་གསུངས། དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ། སློབ་དཔོན་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དང༌། རྫས་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གང་དད་པའི་ལྷ་ལ་སོ་སོའི་རྟེན་ལ་བྱོན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། དངོས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བྱོན་པ་རང་ཡིན་གསུངས། ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་ནི། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔལ་ལྷ་མོ་དང༌། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། རབ་ཏུ་གནས་པ་འདི་ལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བའི་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བཏབ་པ། རང་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བློ་ཡོད་པ། ལྷ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ། ཆོ་ག་མ་འཁྲུགས་པ་ཡོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས་པ། བླ་མས་གནང་བ་ཡོད་པ་གཅིག་གིས་བྱ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་པ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམས་པས་བསྡམས་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་པ་ཡོད་པ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མོས་པ་ཡོད་པ། ཆོ་ག་མ་འཁྲུགས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གནང་བ་ཡོད་པ་གཅིག་གིས་བྱ་གསུངས། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རང་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ཆོ་ག་འཁྲུགས་ནས་རྩ་བ་བཞི་ཞིག་པས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་མཉམ་གསུངས། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རབ་གནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདིར་
Chinese
用布缠绕的，在瓶等之中献上明点。据说，那也要让法身融入法身。之后，将供品容器放置好，拿起缘起宝瓶，心想智慧天女降临，对于镜子中的影像，观想为化身真实显现，就像诞生时一样，用天神的清净之水，为如来沐浴。同样，我也要沐浴。这样说着，进行沐浴。将水倒入瓶中，在曼荼罗上优雅地放置。胜利宝瓶也同样做。未成就时，在高处安放并祈祷。之后，观想自己为佛母，在心间观想阿字化为月亮，上方有绿色的ཏྲཱྃ་（藏文：ཏྲཱྃ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：扎），以光芒，迎请无量无边的佛陀菩提，安住在前方的虚空中。缘此而念诵此咒： 嗡 索巴ra底提叉 瓦日ra耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，耶，梭哈！）。 嗡 阿 吽 舍 菩康 班扎 帕瓦 舍 德德 迪叉 菩康（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབྷུ་ཁྃ་བཛྲི་བྷ་ཝཱ་ཧྲཱི་ཏི་ཏི་ཏིཥྚ་བྷུ་ཁྃ།，梵文天城体：ॐ आः हूँ ह्रीः भु खं वज्री भवा ह्रीः ति ति तिष्ठ भु खं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ bhu khaṃ vajrī bhava hrīḥ ti ti tiṣṭha bhu khaṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 舍 菩康 金刚 成为 舍 德德 住 菩康）。据说，念诵这两者一百零八遍，会转变为法身。念诵一百零八遍，观想身之种融入身，语之种融入语，心之种融入心。据说，这是胜义的开光。之后，进行广大的法行，为了弥补仪轨的缺失，念诵三遍百字明。生起那两个隐藏的食子，迎请护法融入身，观想身体充满微小的吽字，观想那转变为金刚，据说，会弥补仪轨的缺失。接受这清净的食子，直至教法存续之际，守护并掌管这座寺庙，祈祷说：将这些交付给司库保管。也要进行这样的祈祷。念诵三遍吉祥偈，在墙壁等处，用棉花等稍微洒上甘露水。据说，这是吉祥的啦那啦。从手中将花朵、粉末等，撒入河流或水井中。这便是正行的仪轨。第三是酬谢的供养：对三宝供养实物等，对上师、僧众，供养承侍，对护法供养食子，将善根回向大菩提。如同莲花苑中的阳光，用自己的智慧稍微摄集，祈请上师们宽恕。嗡 梭悉底（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།）。预备的仪轨中，
English
Having wrapped it with cloth, offer bindus in vases etc. It is said that even that should be made to dissolve the Dharmakaya into the Dharmakaya. After that, place the offering vessels in order. Taking the auspicious vase in hand, thinking that the wisdom goddess has arrived, regarding the image in the mirror, contemplate it as the actual manifestation of the Nirmanakaya. Just as at the time of birth, with the pure water of the gods, offer a bath to the Thus-Gone One. Likewise, I shall bathe. Saying this, offer the bath. Pour the water into the vase. Place it gracefully on the mandala. Do the same with the victory vase. If not accomplished, place it high and pray. After that, contemplate yourself as a goddess. In your heart, contemplate the syllable Ah transforming into a moon. Above it, there is a green Trāṃ (Tibetan: ཏྲཱྃ，Sanskrit Devanagari: त्रां，Sanskrit Romanization: trāṃ，Literal Chinese meaning: Tra), with rays of light, invite countless Buddhas and Bodhisattvas, and have them reside in the sky in front. Focusing on that, recite this mantra: Om Supra-tiṣṭha Vajra Ye Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，Literal Chinese meaning: Om, well-established, Vajra, Ye, Svaha!). Om Ah Hum Hrih Bhu Kham Vajri Bhava Hrih Ti Ti Tiṣṭha Bhu Kham (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབྷུ་ཁྃ་བཛྲི་བྷ་ཝཱ་ཧྲཱི་ཏི་ཏི་ཏིཥྚ་བྷུ་ཁྃ།，Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ ह्रीः भु खं वज्री भवा ह्रीः ति ति तिष्ठ भु खं，Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ hrīḥ bhu khaṃ vajrī bhava hrīḥ ti ti tiṣṭha bhu khaṃ，Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Hrih Bhu Kham Vajri Bhava Hrih Ti Ti Tiṣṭha Bhu Kham). It is said that reciting these two one hundred and eight times will transform into the Dharmakaya. By reciting one hundred and eight times, contemplate the seed of the body dissolving into the body, the seed of speech dissolving into speech, and the seed of mind dissolving into the mind. It is said that this is the ultimate consecration. After that, perform the extensive Dharma practice. In order to restore the deficiencies of the ritual, recite the Hundred Syllable Mantra three times. Generate those two hidden tormas. Invite the protector and have him dissolve into the body. Contemplate the body being filled with tiny Hum syllables. Contemplate that transforming into a vajra. It is said that it will restore the deficiencies of the ritual. Accept this purified torma, and for as long as the teachings remain, protect and entrust this monastery. Pray, saying: Entrust these to the treasurer for safekeeping. Such prayers should also be made. Recite the auspicious verses three times. Sprinkle a little nectar water on the walls etc. with cotton etc. It is said that this is the auspicious Lana La. From your hands, scatter flowers, powders etc. into rivers or wells. This is the actual ritual. The third is the offering of gratitude: Offer real objects etc. to the Three Jewels, offer service to the gurus and sangha, offer tormas to the Dharma protectors, and dedicate the merit to great enlightenment. Like the sunlight in a lotus garden, gather it slightly with your own mind. Ask the gurus for forgiveness. Om Svasti. In the preliminary ritual,
Chinese
虽然有很多说法，但总而言之，首先是加持圣地的基础，最后由合格的金刚上师进行开光。佛像工匠、施主、开光上师这三者，据说功德相等。而且，以前在前弘期，有很多班智达精通各门学问，也有很多瑜伽士具有一致的殊胜心性。据说他们所做的开光是吉祥的。后来，由于恶毒的国王和大臣摧毁了佛法，在佛法衰败的时期，那些认为建造国王和大臣等的身体、语言和意念的象征就足够的人，据说会被非人等占据，变得不吉祥。据说，对他们进行礼拜和供养，从皈依等开始，会从铜色吉祥山直接堕入恶道。因此，在进行开光的时候，上师和弟子都要处于准备状态，本尊也要处于准备状态，人也要处于准备状态，物品也要处于准备状态。其中，本尊处于准备状态是指，向自己所信仰的本尊祈祷降临到各自的圣物上。据说，实际上是为了利益众生而降临。护法的准备状态是指，向吉祥黑袍金刚、吉祥天母、梵天、帝释天、十方护法和四大天王献朵玛，祈祷这次开光不会出现人和非人的障碍，并带来吉祥和安乐。上师处于准备状态是指，由受过别解脱戒、具有自轻他重之心、具有圆满的本尊三摩地、仪轨不紊乱、精通绘制坛城、并得到上师许可的人来做。或者，由具有共同的皈依、受过别解脱戒、具有菩萨的发心、具有如梦如幻的信念、仪轨不紊乱、并得到善知识许可的人来做。据说，如果不是这样，自己不具备资格，或者仪轨紊乱，导致四根本堕落，就会一起堕入无间地狱。对佛像等进行开光，应当具备清净的仪轨，不要用低劣的仪轨，因为在这个世间
English
Although there are many explanations, in short, first, the basis of the consecration is blessed, and finally, the consecration is performed by a qualified Vajra Master. It is said that the merit of the three—the image maker, the patron, and the consecrating master—is equal. Moreover, in the early propagation period, there were many learned panditas who were proficient in various fields of knowledge, and there were also many yogis who possessed excellent and harmonious minds. It is said that the consecrations they performed were auspicious. Later, because wicked kings and ministers destroyed the Dharma, in the period when the Dharma declined, those who thought that building representations of the body, speech, and mind of kings and ministers was sufficient, it is said that they would be possessed by non-humans and become inauspicious. It is said that performing prostrations and offerings to them, starting with taking refuge, would lead to falling directly into the lower realms from the Copper-Colored Mountain. Therefore, when performing the consecration, the master and disciples should be in a state of preparation, the deity should be in a state of preparation, the people should be in a state of preparation, and the materials should be in a state of preparation. Among these, the deity being in a state of preparation means praying to the deity in whom one has faith to come to their respective sacred objects. It is said that they actually come for the benefit of sentient beings. The preparation of the Dharma protectors means offering tormas to glorious Mahakala, glorious Shri Devi, Brahma, Indra, the ten directional protectors, and the four great kings, and praying that this consecration will not have obstacles from humans and non-humans, and that it will bring auspiciousness and happiness. The master being in a state of preparation means that it should be done by someone who has taken the vows of individual liberation, has the mind of cherishing others more than oneself, has perfect deity samadhi, whose ritual is not confused, who is skilled in drawing mandalas, and who has received permission from the lama. Or, it should be done by someone who has common refuge, has taken the vows of individual liberation, has the aspiration of a Bodhisattva, has a dream-like belief, whose ritual is not confused, and who has received permission from a virtuous friend. It is said that if it is not like this, if one does not have the qualifications oneself, or if the ritual is confused, causing the four root downfalls, one will fall into the Avici hell together. Consecrating Buddha images and the like should be done with pure rituals, and should not be done with inferior rituals, because in this world.