Tibetan
་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ་ནས་བཟུང་ནས༔ རིམ་པ་བཞིན་བར་དོའི་ཚིག་རྣམས་དལ་བུས་ཐོས་གྲོལ་ལྟར་དུ་གསལ་གདབ་པས༔ མི་ཐེབས་མི་སྲིད་དེ༔ དཔེར་ན་མི་བརྟན་པོ་གཅིག་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བཀའ་ཕྲིན་བསྐུར་ན་བརྗེད་མི་སྲིད་དེ༔ བརྗེད་ན་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་འོང་བས༔ འཇིགས་ནས་ངེས་པར་བརྡའ་འཕྲོད་པ་བྱེད་པ་ལྟར༔ འདིར་ཡང་ངན་སོང་གི་གཡང་ལ་འཇིགས་ནས༔ ངེས་པར་གདམས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་ཟིན་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་ན༔ ཆོས་བརྒྱུད་གཅིག་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའམ༔ རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་དམ་ཚིག་གི་སེལ་མེད་པ༔ ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་གཅིག་གིས་གསལ་གདབ་བོ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས༔ རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ༔ དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ༔ བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་སྤུན༔ ཤེས་པས་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ནི་གཞན་གྱིས་གསལ་གདབ་པའོ༔ གཉིས་པ་རང་གིས་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་མ་འཛོམས་པའམ་རི་ཁྲོད་ན་གཅིག་པུར་འཆི་བ་ལྟ་བུའམ༔ ཉམས་མྱོང་བཟང་ཞིང་གཞན་གྱིས་གསལ་འདེབས་མི་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནི༔ རང་གིས་རང་ལ་སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་འོད་གསལ་ཟིན་པོ་ཡོད་པ་དང་༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བྱང་བ་དང་༔ རིག་ཐོག་ཏུ་རྡོ་རུས་འཕྲོད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན༔ ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་མཆོག་ཡིན་པས༔ གོང་མ་ལྟར་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བྱ༔ ལུས་ཀྱིས་ཐུབ་ན་ཆོས་བདུན་ནམ༔ ཙོག་པུར་ལངས༔ མ་ཐུབ་ན་གཡས་པ་ས་ལ་ཕབ་མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་ཏེ༔ ད་ནི་བདག་འཆི་བར་འདུག་པས༔ སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ༔ ཁྱད་པར་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར༔ བདག་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འགྲོགས་ནས་འཕོ་བ་ནི་རེ་བྲོད༔ ད་རེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀྱེ་ནས༔ འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཏུང་ཏུང་བ་ལན་འགའ་བྱ༔ དེ་ནས་བདག་གིས་བླ་མ་བརྟེན་ཅིང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཞུས་པའི་དོན་དེ་ད་ལྟར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་སྟེ༔ གདམས་ངག་གསལ་བའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་འཇུག༔ ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་ཕྲལ་ཏེ༔ རང་གི་རིག་པ་བཟོ་མེད་དུ་ཡེ་རེ༔ ཡེངས་མེད་དུ་ཧྲིག་གེ༔ གསལ་སྟོང་དུ་རྗེན་ནེ་ཅེ་རེ་
Chinese
从光明中阴开始，逐渐地，像听闻解脱一样清晰地念诵中阴的词句，就不会忘记，例如，如果一位伟大的国王给一位不可靠的人送去命令，他不会忘记，如果忘记了，就会受到国王的惩罚，因为害怕，所以一定会理解，在这里也是一样，因为害怕堕入恶道的悬崖，所以一定会记住所有的教诲，从而在法性中阴中获得定解。如果上师不在，就由同一法脉的具德善知识，或者自己的金刚兄弟姐妹中没有违犯誓言、见修行持相同的人来念诵。在《日月和合》中说：那时，上师的口诀，要融入自己的相续中，用这些要点来清晰地念诵，如果没有上师，就由金刚兄弟，以智慧来清晰地念诵。这是由他人来念诵。第二，自己念诵，如果没有上师和道友，或者像在寂静处独自死亡一样，或者经验很好，不需要他人念诵，就自己对自己清晰地念诵以前的修持，也就是说，如果有了明亮的光明，并且精通空性的见解，并且觉性与肉骨融为一体的人，就是法身颇瓦的殊胜者，像前面一样，不要产生任何贪嗔的事物，如果身体能承受，就采取七支坐，或者蹲着站起来，如果不能承受，就把右手放在地上，头朝向北方，现在我要死了，总的来说，三界轮回，特别是在这个五浊恶世，我与这样甚深的教诲一起迁识是值得期待的，现在这次死亡要认识光明法身，然后发出不可思议的随顺调伏的化身，直到轮回未空之际，都要做一切众生的利益，这样发几次广大菩提心。然后，我要毫不散乱地想，我现在需要依靠上师并接受甚深教诲的意义，不要在明亮的教诲中散乱。这就是它的意思。然后，不要造作心，将迁识的所依和能依分开，自己的觉性无造作地耶热，无散乱地赫热，明空赤裸地杰热。
English
Starting from the bardo of clear light, gradually, like hearing and liberation, clearly recite the words of the bardo, so that you will not forget. For example, if a great king sends a command to an unreliable person, he will not forget it. If he forgets, he will be punished by the king. Because of fear, he will definitely understand. Here, too, because of fear of falling into the abyss of evil destinies, you will definitely remember all the teachings, so that you will gain certainty in the bardo of dharmata. If the lama is not present, then a virtuous spiritual friend of the same lineage, or one of your vajra brothers and sisters who has not broken their vows and has the same view and practice, should recite it. In the "Union of Sun and Moon" it says: At that time, the lama's instructions should be integrated into your own mindstream, and these points should be used to clearly recite. If there is no lama, then the vajra brother, with wisdom, should clearly recite. This is recited by others. Second, reciting by oneself, if there is no lama or friend, or like dying alone in a solitary retreat, or if the experience is good and there is no need for others to recite, then you should clearly recite the previous practices to yourself. That is, if you have bright clear light, and are proficient in the view of emptiness, and the awareness and flesh and bones are integrated, then it is the supreme of the dharmakaya transference. Like before, do not create any objects of attachment and aversion. If the body can bear it, take the seven-point posture, or squat and stand up. If you cannot bear it, put your right hand on the ground and point your head to the north. Now I am about to die. In general, the three realms of samsara, especially in this degenerate age, it is worth expecting that I will transfer consciousness together with such profound teachings. Now this death should recognize the clear light dharmakaya, and then send out immeasurable emanations that subdue whatever is necessary, and until samsara is empty, I must do the benefit of all sentient beings. Generate the vast bodhicitta several times. Then, without distraction, think that I now need the meaning of relying on the lama and receiving profound teachings, and do not be distracted in the state of clear teachings. That is what it means. Then, without fabricating the mind, separate the basis of transference and the agent of transference, and let your own awareness be naturally Yere, without distraction Hrigge, and clear and empty Jere.
Tibetan
བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་གོ༔ དེའི་ངང་ལ་དབུགས་སོང་ན༔ གཞིའི་འོད་གསལ་དང་༔ ད་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས༔ ཆུ་སྣ་དང་རྒྱ་མཚོ་བྲེང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ༔ འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲད་དེ༔ ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ༔ སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཉམས་རྟོགས་བཟང་བ་རྣམས་ནི༔ འདི་ཁོ་ན་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱར་བས༔ རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འཕོ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ དེའང་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་དང་༔ ཉམས་རྟོགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་བཏབ་རུང་༔ དམུས་ལོང་ལ་རྫས་བསྟན་པའམ༔ ཁྱི་ལ་སྐར་མ་བསྟན་པ་དང་འདྲ་བས༔ གང་ཟག་གི་བློ་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་འཕོ་བ་དང་གསལ་གདབ་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་ཐེབས་ན༔ ཕྱིའི་རྟགས་སུ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་དང་༔ ནང་གི་རྟགས་སུ་ཕུང་པོ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཀྲག་མི་ཡལ་ཞིང་མདངས་གསལ་བ་དང་༔ གསང་བའི་རྟགས་སུ་ཨཱ༔ དམར་པོ་དང་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ལ་སོགས་པ་འབྱོན་པར་འགྱུར་རོ༔ ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ་ནི༔ བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་ཤེས་ཆུང་ན༔ ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ༔ ལུས་གནད་གོང་ལྟར་ཙོག་པུར་ཐུབ་ན་ལངས་ལ༔ གོང་གི་སྦྱོང་བའི་དུས་ཀྱི་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་གསལ་གདབ༔ ཁྱད་པར་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ༔ བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནམ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པ༔ ཁྱད་པར་རང་གི་ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཁོང་པའི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་དྭངས་སང་ངེ་བའི་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ༔ ཐིག་ལེ་དཀར་པོའམ༔ ཨ་དཀར་པོའམ༔ ཧཱུཾ་མཐིང་གའམ༔ ཧྲཱིཿདམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡི་དམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཧཱུཾ་གིས་བུག་པ་དགག་པ་རྣམས་བློས་གསལ་ན་རབ༔ མ་གསལ་ན་བུག་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར༔ དབུ་མའི་ནང་དུ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད་དེ༔ ལུས་ཤེད་སྟོད་དུ་སྤུངས་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བཙུམ༔ མིག་གྱེན་ལ་བསྒྲིལ༔ ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར༔ འོག་རླུང་སྟེང་དུ་འཐེན་ལ༔ དབུ་མའི་ནང་དུ་ཤེས་པ་གཏད་དེ༔ ཧིག་ཀ་ཧིག་ཀ་ཞེས་པ་དང་སྦྲགས་ཏེ༔ རིམ་བཞིན་གྱེན་ལ་དྲངས་ཏེ༔ ཚངས་བུག་ཏུ་སླེབས་པ་དང་༔ ཚངས་པའི་བུ་ག་ཧཾ་གིས་བཀག་པ་དེ་ཁ་བྱེ་སྟེ༔ དཀར་སང་ངེ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཡར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་སོང
Chinese
保持很长时间。 在那状态中气息一旦断绝， 本基光明和，现在所修道的的光明二者， 如水滴与大海相遇一般，光明母子相遇， 向上通彻获得无生法身，刹那间获得解脱。 对于体验证悟好的人来说，反复修习这个，叫做清净法身的迁识，是所有迁识中最殊胜的。 对于没有真正遇到，没有体验证悟的人来说，即使修法身的迁识，也像是给盲人展示物品，给狗看星星一样，所以与个人的根器相合的迁识和明观很重要。 这样修法身迁识后，外在的征象是天空晴朗无云，内在的征象是身体长时间不失光泽且容光焕发，秘密的征象是出现阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），红色和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色等等。 法身迁识，萨玛雅。 第二是报身迁识，主要依靠生起次第，特别是对空性没有确信时，应当修报身迁识，身体姿势如前，能蹲着就站着，清晰观想之前修习时的迁识所缘。 特别是在头顶梵穴处，莲花日月垫上，上师报身装束，大金刚持，或者金刚萨埵，或者观世音等等，特别是清晰观想自己所喜爱的本尊生起次第。 在腹内，中脉清澈透明，在脐下如酥油灯一般，自己觉性的本体，明点白色，或者阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）白色，或者吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，或者舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）红色等等，清晰观想自己本尊的种子字。 如果能清楚地观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字封闭孔穴最好，如果不能清楚观想，就不要在意孔穴，专注地将意识集中于中脉之中，身体用力向上挺，下门紧闭，眼睛向上翻，舌抵上颚，下气向上提，将意识集中于中脉之中，伴随着“嘿嘎嘿嘎”的声音，逐渐向上提升，到达梵穴时，梵穴被含（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）字封闭的那个口打开，从清澈透明的里面如射箭一般出去。
English
Keep it for a long time. Once the breath ceases in that state, the ground luminosity and the luminosity of the path you are currently meditating on, like a drop of water meeting the ocean, the mother and child luminosities meet, and you attain the unobstructed Dharmakaya of no birth, and you will be liberated in an instant. For those with good experience and realization, repeating this again and again is called the transference of the pure Dharmakaya, and it is the best of all transferences. However, for those who have not truly encountered it and have no experience or realization, even if the Dharmakaya transference is performed, it is like showing an object to a blind person or showing a star to a dog. Therefore, transference and clear visualization that are in accordance with the individual's capacity are important. When the Dharmakaya transference is accomplished in this way, the external sign is that the sky is clear and cloudless, the internal sign is that the body retains its luster for a long time and is radiant, and the secret sign is that A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A), red, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), blue, etc., will appear. Dharmakaya transference, samaya. The second is the Sambhogakaya transference, which mainly relies on the generation stage, and especially when there is little certainty about emptiness, the Sambhogakaya transference should be practiced. The body posture is as before, standing if you can squat, and clearly visualize the object of transference from the previous practice. Especially at the crown of the head, on the lotus, sun, and moon seat, the lama in Sambhogakaya attire, Vajradhara, or Vajrasattva, or Avalokiteśvara, etc., and especially clearly visualize the deity of your choice in the generation stage. Inside the abdomen, in the clear and transparent central channel, below the navel like a butter lamp, the essence of your own awareness, a white bindu, or A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A) white, or Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) blue, or Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: Hrīḥ) red, etc., clearly visualize the seed syllable of your own deity. If you can clearly visualize the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) syllable blocking the holes, that is best. If you cannot visualize it clearly, do not pay attention to the holes, but focus your awareness single-pointedly in the central channel, exert force upwards with your body, tightly close the lower gate, roll your eyes upwards, press your tongue against the palate, draw the lower air upwards, focus your awareness in the central channel, and along with the sound "Hikka Hikka," gradually raise it upwards, and when you reach the Brahma hole, the Brahma hole that is blocked by the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Haṃ) syllable opens, and you go out from the clear and transparent space like an arrow being shot.