Tibetan
་མ་སོང་གི་བར་དུ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བས་ཐེབས་པར་ངེས་སོ༔ དེའི་ངང་ལ་རྣམ་ཤེས་སོང་ན༔ ཕྱི་མ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་བ་ཐེབས་ན༔ ཕྱིའི་རྟགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འཇའ་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་དང་༔ དར་དཀར་བརྒྱངས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ ནང་གི་རྟགས་སུ་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཁྲག་གམ་ཆུ་སེར་རམ་བྱང་སེམས་ཐོན་པའམ༔ ཟིལ་པ་ཕྲོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ གསང་བའི་རྟགས་སུ་རིང་བསྲེལ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་དང་༔ དབུའི་ཐོད་པ་མ་ཞིག་པ་ཧྲིལ་པོ་དང་༔ ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་བ་ས་མ་ཡ༔ དེ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ༔ ཅིག་ཆར་དུ་འཆི་བ་ལ་ནི༔ དེ་ལྟའི་སྒོམ་ལོང་མེད་དེ༔ སྐད་ཅིག་མའི་འཕོ་བ་འདི་གལ་ཆེའོ༔ དེའང་འཆི་བའི་རྐྱེན་གང་གིས་བྱེད་མི་ཤེས་པས༔ ད་ལྟ་ནས་རེས་སྦྱང་བའི་འཕོ་བ་ལ་བསླབ༔ རེས་སྐད་ཅིག་མའི་འཕོ་བ་ལ་བསླབ་བོ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ བདག་གལ་ཏེ་གློ་བུར་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་ན༔ འདུན་པ་སྤྱི་བོ་ལ་གཏད་དགོས་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་ཡེར་ཡེར་བྱ༔ འདུན་པ་འདི་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ༔ དཔེར་ན་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཤར་བ་དང་ལངས་ནས་འགྲོ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དེའི་ནུབ་མོ་ནས་དུང་ངེ་ཡོད་ན༔ ནམ་ཕྱེད་ནས་ཟླ་བ་ཤར་བ་དང་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེའང་ད་ལྟར་བྲེད་སྔངས་དྲག་པོ་ནམ་བྱུང་བྱུང་དུ༔ འདུན་པ་སྤྱི་བོར་རྒྱང་རྒྱང་གཏད་པ་ལ་བསླབ་བོ༔ དེ་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ༔ བྲག་གཡང་མཐོན་པོ་ལ་ཕྱོད་ཀྱིས་ལྷུང་བའི་ཚེ༔ བདག་འཆིའོ་སྙམ་པ་གཅིག་འོང་བས༔ དེ་མ་ཐག་ཏུ༔ སྤྱི་བོར་བླ་མ་དུང་གིས་དྲན་པའམ༔ ཡི་དམ་དུང་གིས་དྲན་ན་རབ་ཡིན༔ དེ་དྲན་ལོང་མ་བྱུང་ན༔ འདུན་པ་སྤྱི་བོར་རྒྱང་གིས་གཏད་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཚེ་འདུན་པ་གཏད་རྒྱུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི༔ ད་ལྟར་ཡང་རང་རེ་ཚོ་བྲེད་སྔངས་དྲག་པོ་བྱུང་བ་དང་༔ ཁ་ནས་ཕ་བླ་མ༔ ཞེས་རྒྱང་གིས་བཏོན་རྒྱུ་འོང་ནས་འདུག་པའི་ཕྱིར༔ དེའི་དུས་ཀྱང་བླ་མ་དྲན་པའམ༔ རིག་པ་སྤྱི་བོར་གཏད་རྒྱུ་ངེས་པར་འོང་བས༔ གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ མེ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཧྲིལ་ཐུམ་པའམ༔ ཆུ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཡུད་ཀྱིས་ཁྱེར་བའམ༔ མགོ་ལ་ཐོག་ཕོག་པའམ༔ སྙིང་ལ་མདའ་ཕོག་པ་ལྟ་བུའམ༔ དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་དུང་གིས་དྲན་པའམ༔ རིག་པ་སྤྱི་བོར་ཏུང་གིས་གཏད་པ་ནི༔ སྐད་ཅིག་མའི་འཕོ་བའང་ཟེར༔ བཙན་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ལེགས་པར་བློ་ལ་བྱང་བར་བྱའོ༔ དེའང་ཐ་མལ་པ་བྲེད་སྔངས་དྲག་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ༔ ཕ་བླ་མ་ཞེས་པའམ་ཨོ་རྒྱན་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ནས་བོས་པ་ལའང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཡོད་པར་གསུངས་ན༔ འདུན་པ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལ་གཏད་པ་ནི༔ ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ༔ དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ༔ དེ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་སྟེ་དགུའོ༔ སྤྱི་བོར་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནི་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པས༔ དེར་རིག་པ་ཐོན་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས༔ དེར་འདུན་པ་གཏད་པ་ལ་བྱང་བ་གལ་ཆེའོ༔ མིག་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ༔ སྣ་བུག་གཡོན་ནས་མི་ལུས་གཙང་མ་སྟཻ༔ སྒོ་རབ་གསུམ་མོ༔ སྣ་བུག་གཡས་ནས་གནོད་སྦྱིན༔ རྣ་བ་གཉིས་ཀ་ནས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ༔ ལྟེ་བ་ནས་འདོད་པའི་ལྷར་སྐྱེས༔ སྒོ་འབྲིང་གསུམ་མོ༔ ཆུ་ལམ་ནས་དུད་འགྲོ༔ སྲིད་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རྒྱུ་བའི་ལམ་ནས་ཡི་དྭགས༔ བཤང་ལམ་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་སྟེ༔ སྒོ་ཐ་མ་གསུམ་མོ་དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་སྒོ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས༔ ཤི་ཁར་རིག་པ་སྤྱི་བོར་གཏད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ༔ བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ས་མ་ཡ༔ ༈ བཞི་པ་ཐ་མལ་པའི་འཕོ་བ་ནི༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པ་དང་༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི༔ མགོ་བྱང་དུ་བསྟན༔ གཡས་ས་ལ་ཕབ༔ བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་ཀྱིས༔ རིག་པ་གསལ་བ་དང་༔ ཁམས་ཀྱིས་ལྕོག་པར་འདུག་ན༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་༔ སྡིག་པ་བཤགས་སུ་བཅུག༔ དེ་ནས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཕོག༔ ལོང་བྱུང་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བྱ༔ དེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པ༔ སོ་མ་ལ་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོ་ལ་ཤི་བས༔ ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ༔ དེ་ཙམ་ཡང་མི་ནུས་པའི་མི་ལ༔ དལ་བུས་མིང་ནས་འབོད་ལ༔ ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་ནས་ཡོད་དོ༔ མོས་གུས་ཀྱིས་ཤིག༔ ཅེས་བརྗོད་ལ་སྤྱི་བོར་རེག་རེག་བྱ༔ ཚངས་བུག་གི་སྐྲ་ལ་རན་ཙམ་རེ་འཐེན་ནོ༔ དེས་རྣམ་ཤེས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ནོ༔ དེ་ཙམ་ཡང་མི་ནུས་པའི་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པ་རྣམས་ལ༔ མགོ་ཕྱོགས་ནས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་མང་དུ་བརྗོད་པས༔ ངན་སོང་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་
Chinese
在没有结束之前，反复练习肯定会成功。在那样的状态中，如果意识离开了，那么来世肯定会转世为一个利益众生的化身。那样化身的转移如果成功，那么外在的征兆是，天空中会出现像如意树一样的彩虹云，像展开的白绸缎一样，以及降下花雨等等。内在的征兆是，左鼻孔会流出血液、血清或菩提心，或者出现露珠等等。秘密的征兆是，会出现许多细小的舍利，完整的未损坏的头盖骨，以及天神的法器等等。化身转移的誓言。那些是按照逐渐死亡的情况来说的，如果是突然死亡，就没有时间进行那样的禅修了，因此瞬间的转移非常重要。因为不知道死亡的因缘是什么，所以现在开始练习串习的转移，以及练习瞬间的转移。具体做法如下：如果我突然要死了，就要清晰地忆念着必须将意念集中在头顶上。这个意念非常重要。例如，就像二十二号的月亮升起时，想着必须起身行走，如果在前一天晚上就一直想着这件事，那么就像半夜月亮升起时就会醒来一样。同样，现在无论何时产生强烈的恐惧，都要练习将意念集中在头顶上。然后，所谓突然死亡，就像从高高的悬崖上掉下去的时候，会产生一个“我要死了”的念头，在那之后立刻，在头顶上清晰地忆念上师，或者清晰地忆念本尊是最好的。如果没有时间忆念，那么将意念集中在头顶上是关键。之所以在那个时候能够集中意念，是因为现在我们遇到强烈的恐惧时，会脱口而出“啊，上师！”，所以那个时候也一定会忆念上师，或者将觉性集中在头顶上，这个关键非常深刻。同样，被完全包裹在大火中，或者瞬间被大水中冲走，或者头部被雷击中，或者心脏被箭射中等等，在那之后立刻在头顶上清晰地忆念上师，或者将觉性集中在头顶上。
English
Before it is over, repeated practice will surely succeed. In that state, if consciousness departs, then in the next life, one will surely be reborn as an emanation body that benefits sentient beings. If the transference of such an emanation body is successful, then the external signs are that rainbow clouds like wish-fulfilling trees will appear in the sky, like unfolded white silk, and showers of flowers will fall, and so on. The internal signs are that blood, serum, or bodhicitta will flow from the left nostril, or dew drops will appear, and so on. The secret signs are that many small relics will appear, a complete, undamaged skull, and the implements of the deities, and so on. The samaya of the transference of the emanation body. Those are according to the circumstances of gradual death, but if it is sudden death, there is no time for such meditation, so the instantaneous transference is very important. Because one does not know what the cause of death will be, one should now practice the transference of habituation, and practice the instantaneous transference. This is how to do it: If I am going to die suddenly, I must clearly remember that I must focus my intention on the crown of my head. This intention is very important. For example, just as when the twenty-second day's moon rises, thinking that one must get up and walk, if one has been thinking about it all night, then one will wake up when the moon rises at midnight. Similarly, now whenever strong fear arises, one should practice focusing one's intention on the crown of one's head. Then, what is called sudden death, like falling from a high cliff, when the thought "I am going to die" arises, immediately after that, it is best to clearly remember the lama on the crown of one's head, or to clearly remember the yidam. If there is no time to remember, then focusing one's intention on the crown of one's head is key. The reason why one can focus one's intention at that time is because now when we encounter strong fear, we blurt out "Ah, Lama!", so at that time one will surely remember the lama, or focus awareness on the crown of one's head, this key is very profound. Similarly, being completely enveloped in a great fire, or being swept away in a great flood, or being struck by lightning on the head, or being shot by an arrow in the heart, and so on, immediately after that, clearly remember the lama on the crown of one's head, or focus awareness on the crown of one's head.
Chinese
托付于此，也叫做“刹那迁识”；也叫做“强制迁识”；因为它非常深奥，所以要好好地牢记在心。也就是，普通人在遇到极度恐惧的时候，如果呼唤“父亲上师”或者“邬金”等佛的名号，据说也有很多功德；那么，如果将意念托付于顶上的上师，功德是不可思议的。而且，对于神识迁转的道路来说，差别很大；其中有上、中、下三种，总共九种。顶上的梵穴是通往清净空行的道路；如果神识从那里出去，就会获得解脱。因为这是最殊胜的道路；所以，在那里托付意念非常重要。如果神识从眼睛迁转，就会转生为转轮圣王；从左鼻孔迁转，会获得清净的人身；这是上等的三种门。从右鼻孔迁转，会转生为夜叉；从两个耳朵迁转，会转生为色界的诸神；从肚脐迁转，会转生为欲界的诸神；这是中等的三种门。从尿道迁转，会转生为畜生；从被称为“有之门”，也就是口和明点红白运行的道路迁转，会转生为饿鬼；从肛门迁转，会转生到地狱；这是下等的三种门。因此，神识迁转的门有非常大的差别；所以在临终时，将神识托付于顶上，有不可思议的功德。强制迁识，萨玛雅！ 第四，普通人的迁识是：对于没有证悟空性之义，以及不了解生起次第和圆满次第之义的人们，将头朝向北方，右侧着地，由上师或者道友，如果神识清明，并且身体能够支撑，就让他们皈依、发菩提心，并且忏悔罪业；然后给予居士戒；如果可以，就给予密宗的灌顶；仅仅这样，只要不违背誓言和戒律，并且善业力好的人死去，就能从恶趣中解脱，有不可思议的功德。对于连这都做不到的人，轻轻地呼唤他的名字，告诉他：您的头顶上有大悲尊者，请以虔诚之心死去！这样说完，轻轻地触摸他的头顶；稍微拉一下梵穴的头发。这样，神识就会从梵穴出去。对于连这都做不到的，和畜生没有差别的人们，从头的方向，向着宝髻佛顶礼！这样多次念诵，必定能从恶趣中解脱。
English
Having entrusted in this way is also called "Momentary Transference"; it is also called "Forced Transference"; because it is extremely profound, it should be well remembered. That is, when ordinary people experience extreme fear, if they call out the names of the Buddhas such as "Father Lama" or "Orgyen," it is said that there are many merits; then, if one entrusts their intention to the Lama on the crown of their head, the merits are inconceivable. Moreover, there is a great difference in the paths of consciousness transference; among them, there are three types: superior, intermediate, and inferior, making a total of nine. The Brahma aperture on the crown of the head is the path to the pure Khechara; if consciousness exits from there, liberation will be attained. Because this is the most supreme path; therefore, it is very important to be familiar with entrusting intention there. If consciousness transfers from the eyes, one will be reborn as a Chakravartin King; if it transfers from the left nostril, one will obtain a pure human body; these are the three superior doors. If it transfers from the right nostril, one will be reborn as a Yaksha; if it transfers from both ears, one will be reborn as a deity of the Form Realm; if it transfers from the navel, one will be reborn as a deity of the Desire Realm; these are the three intermediate doors. If it transfers from the urethra, one will be reborn as an animal; if it transfers from what is called the "Gate of Existence," that is, the path through which the white and red bindus flow, one will be reborn as a hungry ghost; if it transfers from the anus, one will be reborn in hell; these are the three inferior doors. Therefore, there is a very great difference in the doors of consciousness transference; so, at the time of death, entrusting consciousness to the crown of the head has immeasurable merit. Forced Transference, Samaya! Fourth, the transference for ordinary people is: for those who have not realized the meaning of emptiness, and who do not understand the meaning of the generation stage and completion stage, turn their head to the north, lay them down on their right side, and have the Lama or Dharma friend, if their consciousness is clear and their body can support it, have them take refuge, generate Bodhicitta, and confess their sins; then give them the vows of a layperson; if possible, give them the empowerment of Secret Mantra; just by doing this, as long as they do not break their vows and commitments, and if they die with good karma from previous lives, they will be liberated from the lower realms, and there will be immeasurable merit. For those who cannot even do this, gently call their name and tell them: The Great Compassionate One is residing on the crown of your head, please die with devotion! After saying this, gently touch the crown of their head; slightly pull the hair of the Brahma aperture. In this way, consciousness will exit from the Brahma aperture. For those who cannot even do this, those who are no different from animals, from the direction of the head, prostrate to the Buddha Ratnacūḍa! By reciting this many times, they will surely be liberated from the lower realms.