Tibetan
འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་གདམས་པ། འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་གདམས་པ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི༔ རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་གདམས་པའོ༔ སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས༔ རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཐེམ་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག༔ འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་གོང་གི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐོར་དང་༔ སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་རྣམས་མ་འབྱོངས་ཤིང་༔ གྲོལ་ལུགས་བཞིའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་དེ་རྣམས་ཐོབ་ཀྱང་བསྒོམ་ལོང་མེད་པའི་གང་ཟག་སྡེ་དཔོན༔ ཁྱིམ་པ༔ རྣམ་གཡེངས་ཅན་རྣམས༔ གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་ཀྱང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པར༔ གདམས་ངག་ཡིག་ཐོག་ཏུ་ལུས༔ ཆོས་གོ་ཐོག་ཏུ་ལུས༔ རང་སེམས་ཐ་མལ་དུ་འཆི་བ་རྣམས་ལ༔ འཆི་ཁར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག༔ བསྒོམ་མི་དགོས་པར་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས༔ འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཕན་ཆད་ངེས་པར་འཆི༔ འཆི་བའི་སྟེང་དུ་ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད༔ དེ་བས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འཆི་བས༔ དུས་རྟག་ཏུ་འཆི་བ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ༔ རིང་བའི་འཆི་ལྟས༔ ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས༔ མ་ངེས་པའི་འཆི་ལྟས༔ ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་རྣམས༔ འཆི་ལྟས་མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ༔ དེའང་འཆི་ལྟས་དང་མཐུན་པའི་འཆི་བསླུ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་༔ འཆི་ལྟས་མ་ཚང་བའམ་ཚང་ཡང་འཆི་བསླུ་མ་བྱས་པར་འཕོས་ན་ནི༔ ལྷ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་དང་༔ རང་གིས་རང་ལྕེབ་པའི་ཉེས་པ་ཕོག་པས༔ མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་ཆེ་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར༔ ཅི་ནས་ཀྱང་འཆི་བསླུ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གང་འོས་འཆི་བསླུ་འཇིགས་པ་རང་གྲོལ་ལྟར་ལན་གསུམ་མམ་ཅི་རིགས་པར་བྱ༔ འཆི་བསླུ་ལན་གསུམ་བྱས་ཀྱང་འཆི་ལྟས་མི་འགྱུར་ན༔ ངེས་པར་འཆི་བས༔ ཤི་ནས་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ༔ དུས་ལ་བབ་པའི་འཕོ་བ་ནི༔ མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་༔ མཐོ་རིས་སམ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས༔ ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ༔ འཕོ་བ་ལའང་གཉིས་ཏེ༔ སྦྱང་བ་དང་༔ ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་སོ༔ དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི༔ དཔེར་ན་སྐྱེས་པས་ཕྱི་དགྲ་འོང་གིས་དོགས་ནས༔ དགྲ་མེད་པའི་གོང་ནས༔ གོ་མཚོན་དང་༔ མདའ་དང་སྒྱུ་རྩལ་སྦྱང་སྟེ༔ དགྲ་ནམ་བྱུང་བ་དང་རྡེག་མ་རག་བྱེད་པ་ལྟར༔ འདིར་ཡང་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་བའི་གོང་ནས་སྦྱངས་ཏེ༔ ནམ་འཆི་མི་ཤེས་པས༔ ད་ལྟ་ནས་བྱང་བར་བྱས་ཏེ༔ ནམ་འཆི་བར་ངེས་པ་དང་༔ ལས་ལ་སྦྱར་མ་རག་པར་བྱང་བར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སམ༔ འཕོ་བའི་སྒོས་ཁྲིད་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལྟར༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམས་པས༔ འཁོར་བ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ཞིང་༔ ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད༔ དེའི་སྟེང་དུའང་༔ རྙེད་པར་དཀའ་བ་རྙེད་ཀྱང་༔ རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འཆི་བ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་དྲན་པར་བྱ༔ དེ་ནས་བདེ་བའི་གདན་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ༔ འཁོར་བའི་སྒོ་དགག་པ་ནི༔ ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས༔ ལག་གཉིས་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས༔ པུས་མོ་གཉིས་ཀ་བཀབ་ལ༔ དཔུང་པ་བརྒྱང་༔ དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་འོད་དུ་འབར་བ་གཅིག་ལས་ཧཱུྃ་གཅིག་ཆད༔ བཤང་ལམ་དུ་སོང་༔ དམྱལ་བའི་སྒོ་ཁྲིག་གིས་བཀག༔ ཡང་ཧཱུྃ་གཅིག་ཆད་སྲིད་པའི་སྒོར་སོང་༔ ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྒོ་དགག༔ དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུྃ་གཅིག་གིས་ཆུ་ལམ་དུད་འགྲོའི་སྒོ་བཀག༔ ཧཱུྃ་གཅིག་ལྟེ་བ༔ དེ་ནས་ཁ༔ དེ་ནས་སྣ་བུག་གཉིས༔ དེ་ནས་མིག་གཉིས༔ དེ་ནས་རྣ་བའི་བུག་པ་གཉིས༔ ཧཱུྃ་འོད་དང་ལྡན་པ་རེ་རེས་ཁྲིག་གིས་བཀག་པར་བསམ༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནི༔ ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པས་བཀག་པར་བསམ༔ ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཟུག་པ༔ ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ༔ དཀར་ལ་སེར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ༔ ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དྲང་ཁྲོང་ངེ་ཡོད་པའི་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ༔ གསལ་ལ་དྭངས་པ༔ དབུགས་ཀྱིམ་ཀྱིམ༔ འཕར་ལྷབ་ལྷབ༔ ཡར་ལ་ཁད་ཁད་ཡོད་པར་བསམ༔ སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛུམ་མུ་ལེ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ༔ ལུས་ཤེད་སྟོད་དུ་སྤུངས་ལ་བསྒྲིམ༔ བཤང་ལམ་དྲག་ཏུ་བསྡམས༔ མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག༔ ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར༔ ལག་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པའི་ཚུར་དྲག་ཏུ་བཅང་ཞིང་༔ ལྟེ་འོག་ནས་ཡར་དྲག་ཏུ་འཐེན་ཞིང་༔ ངག་གི་གནད་དུ༔ ཧིག་ཀ༔ ཧིག་ཀ༔ ཞེས་ཁོང་ཤེད་དང་བཅས་པས་ཡར་དྲངས་པས༔ འོག་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་རང་དབང་མེད་པར་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་ངང་ཧྲི་ལི་ལི་དྲངས་པས༔ ཧིག་ཀ་བདུན་གྱིས་ལྟེ་བར་དྲངས༔ དེ་ནས་ཧིག་ཀ་བདུན་གྱིས་སྙིང་ཁར༔ དེ་ནས
Chinese
名为“迁识·忆念自解脱”的临终中阴教授 名为“迁识·忆念自解脱”的临终中阴教授 甚深法寂怒密意自解脱之圆满次第中阴六法的引导文中，第四要义名为“迁识·忆念自解脱”的临终中阴教授。第四要义临终中阴引导文中：如国王颁布敕令般的口诀。宣说迁识·忆念自解脱是：对于上述的脱噶诀窍之类，以及幻身、梦境、光明等尚未通达，且未领悟四种解脱之理，特别是即使获得了这些，也没有时间修持的在家众、散乱者等，即使获得了甚深口诀，也没有实修，口诀停留在文字上，法停留在口头上，自心在庸常中死去的人们，临终时成佛的口诀，无需修持，强制成佛之法，这个迁识·忆念自解脱非常重要。因为，只要是人，就必定会死亡，而且在死亡之上，何时死亡也不确定，因此死亡来得更快，所以要时常观察死亡，长期的死亡征兆，近期的死亡征兆，不确定的死亡征兆，确定的死亡征兆等，要像死亡征兆自解脱一样观察。而且，要认真进行与死亡征兆相符的延寿仪轨，如果没有完成死亡征兆，或者即使完成了也没有进行延寿仪轨就迁识的话，就会产生杀害天神的罪过，以及自己杀死自己的罪过，因此会产生比无间罪还大的罪过。所以，无论如何都要像延寿仪轨总集和各自的延寿仪轨怖畏自解脱一样，做三次或者适当地做。即使做了三次延寿仪轨，死亡征兆也没有改变，那就一定会死亡，死后就要开始迁识的连接，对于时机成熟的迁识来说，即使是造了五无间罪的人，也说能获得天界或者解脱，所以利益非常大。迁识也有两种，清净和与业结合两种。第一种清净是，比如人担心外敌来犯，在没有敌人之前，就练习武器、弓箭和技艺，就像敌人一旦出现就立刻击打一样，这里也是在没有出现死亡征兆之前，就练习
English
The Instruction on Transference: Remembrance as Self-Liberation, a Teaching on the Death-Point Bardo The Instruction on Transference: Remembrance as Self-Liberation, a Teaching on the Death-Point Bardo From the Profound Dharma, Peaceful and Wrathful Ones, the Spontaneous Fulfillment of All Wishes: The Fourth Main Topic from the Guidebook to the Six Bardos of the Completion Stage is the Instruction on the Death-Point Bardo Called "Transference: Remembrance as Self-Liberation." From the Fourth Main Topic, the Guidebook to the Death-Point Bardo: A pith instruction like a royal decree being issued. The teaching on transference, remembrance as self-liberation, is as follows: For those who have not mastered the sections on cutting through resistance from above, and illusory body, dream, and clear light; who have not realized the meaning of the four modes of liberation; and especially for those who have attained these but do not have time to practice—householders, distracted individuals, and so on—even if they have received profound instructions, they have not put them into practice; the instructions remain on paper, the Dharma remains in words, and their own minds die in ordinariness. For these people, this instruction on enlightenment at the time of death, this method of forcibly attaining enlightenment without needing to meditate, this transference, remembrance as self-liberation, is crucial. For, as long as one is born, one will certainly die. And on top of that, one does not know when one will die. Since death comes even more quickly than that, one should constantly examine death. The signs of long-term death, the signs of near-term death, the uncertain signs of death, the certain signs of death—these should be examined as in the Self-Liberation of the Signs of Death. Moreover, one should diligently perform death-averting rituals that are in accordance with the signs of death. If one transfers without completing the signs of death, or even if one has completed them but has not performed the death-averting rituals, one will incur the fault of killing a deity and the fault of killing oneself. Therefore, one will incur a fault greater than the five heinous crimes. Therefore, one should by all means perform the death-averting rituals, both general and specific, as appropriate, three times or as many times as possible, as in the Self-Liberation of Fear. Even if one performs the death-averting rituals three times, if the signs of death do not change, then one will certainly die. After death, one should begin the connection of transference. For the transference that comes at the right time, it is said that even if one is a person who has committed the five heinous crimes, one will attain higher realms or liberation. Therefore, the benefit is extremely great. There are two types of transference: purification and application to karma. The first, purification, is like a person who, fearing the coming of an external enemy, practices weapons, bows and arrows, and skills before the enemy appears, so that as soon as the enemy appears, he can strike. Here, too, before the signs of death appear, one should practice.
Chinese
因此，因为不知何时会死，所以现在就开始修行，因为确定会死，并且在业力成熟之前修行非常重要。其中，首先修习迁识法：可以在传授诀窍的时候，或者专门传授迁识法的时候进行。如同诀窍的前行，思维暇满难得，思维轮回的痛苦，从而对轮回感到厌倦，生起一定要出离的想法。在此之上，即使获得了难得的暇满，也要从内心深处忆念不会长久的死亡。然后，在舒适的座位上，以金刚跏趺坐姿坐好，关闭轮回之门：身体正直，双手结触地印，盖住两个膝盖，张开双臂。然后，观想自己心口有一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，发出光芒，从中分离出一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，进入肛门，砰的一声关闭地狱之门。再分离出一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，进入生有之门，关闭饿鬼之门。同样，用一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字关闭尿道，关闭畜生之门。一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字在脐部，一个在口，然后是两个鼻孔，然后是两只眼睛，然后是两个耳孔，观想每个都用一个带有光芒的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字砰的一声关闭。观想头顶梵穴被一个头朝下的白色含（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）字关闭。身体中央的中脉，如同剥去羊肠的肠子一样，下端插入脐下，上端插入梵穴，具有白色和黄色的光泽，在身体中央笔直地存在着，下端在脐下三脉交汇处。观想明觉的自性，明点，白色而闪耀，清晰而透明，呼吸微微，脉搏跳动，有向上移动的趋势。在头顶上方的虚空中，观想上师金刚持尊，面带微笑地安住。身体用力向上挺，收紧肛门，眼睛向上看，舌抵上颚，用两个拇指按住无名指的根部，用力握紧，从脐下用力向上拉，口中发出“嘿嘎（藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：嘿嘎）！嘿嘎（藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：嘿嘎）！”的声音，用腹部的力量向上提拉，由于下气的作用，明点不由自主地从中脉中向上缓缓移动。用七个嘿嘎（藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：嘿嘎）拉到脐部，然后用七个嘿嘎（藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：嘿嘎）拉到心口，然后
English
Therefore, since one does not know when one will die, one should practice now. Since death is certain, and practicing before karma ripens is extremely important. Among these, the first is to train in transference of consciousness: this can be done during the time of instruction, or specifically when receiving instruction on transference. Like the preliminaries to instruction, contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowment, and contemplate the suffering of samsara, thereby becoming weary of samsara and generating the thought of definitely wanting to escape. On top of that, even if you have obtained the difficult-to-obtain leisure and endowment, remember from the depths of your heart that death, which does not last long, will come. Then, sit on a comfortable seat in the vajra posture, and close the doors of samsara: straighten the body, make the earth-touching mudra with both hands, cover both knees, and extend the arms. Then, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable blazing with light at your heart, from which one Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable separates and goes to the anus, slamming shut the door of hell. Again, one Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable separates and goes to the door of existence, closing the door of the pretas. Similarly, with one Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, close the urethra, closing the door of animals. One Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at the navel, one at the mouth, then the two nostrils, then the two eyes, then the two ear canals, visualizing each being slammed shut with a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable endowed with light. Visualize the fontanel at the crown of the head being closed by a white Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) syllable facing downwards. The central channel in the middle of the body, like an intestine that has had the sheep's gut removed, with the lower end inserted below the navel and the upper end inserted into the fontanel, possessing a white and yellowish luster, existing straight and upright in the middle of the body, with the lower end at the meeting point of the three channels below the navel. Visualize the essence of awareness, the bindu, white and shimmering, clear and transparent, the breath gently moving, the pulse throbbing, with a tendency to move upwards. In the sky above the crown of the head, visualize the Guru Vajradhara abiding with a smiling face. Gather the body's strength upwards and tighten it, strongly contract the anus, turn the eyes upwards, press the tongue against the palate, hold the roots of the ring fingers tightly with the two thumbs, and pull upwards strongly from below the navel, and at the key point of speech, say "Hikka (藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：Hikka)! Hikka (藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：Hikka)!" drawing upwards with abdominal strength. Due to the force of the lower wind, the bindu involuntarily moves upwards from within the central channel. With seven Hikkas (藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：Hikkas), draw it to the navel, then with seven Hikkas (藏文：ཧིག་ཀ，梵文天城体：हिक्क，梵文罗马拟音：hikkā，汉语字面意思：Hikkas) to the heart, then