Tibetan
དྲ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས་ན༔ དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི༔ འཁོར་བ་ལ་བློ་མ་ལྡོག་གི་བར་དུ་སྒོམས་ཤིག༔ དེ་ཙམ་དུ་མི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་ན༔ ད་ལན་དུས་བརྒྱའི་ཟ་མ་ལན་གཅིག་འདི་ལ༔ ཅིས་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་སོ༔ མི་ལུས་གཙང་མ་ཐོབ་ཀྱང༌༔ སྟོང་ལོག་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ལ༔ སྙིང་རྗེ་དུང་དུང་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ༔ འཇིག་རྟེན་པ་འདི་རྣམས་མཐོང་བའི་ཚེ༔ སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེས་ན་ཉམས་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ སྙིང་རྗེ་དུང་དུང་བ་སྐྱེ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་སོང་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་མ་སོང་ན༔ བསྒོམས་པ་དོན་མེད་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལ་ཞག་གསུམ་སྒོམས་ལ་བྱོན་ཅིག༔ འདི་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྒོམས་པས༔ ཕྱིས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང༌༔ ཚེ་འདིར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌༔ ཆོས་མིན་པ་ཡིད་ལ་མི་དྲན་པ་དང༌༔ མཐར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག༔ བར་དོའི་ཉམས་ཁྲིད་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ ཆོས་ཐུན་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང༌༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ་མ་བསམ་ན༔ ལོང་མེད་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ༔ ལོང་མེད་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན༔ ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་སུ་ལུས་ཏེ༔ ཆོས་མི་དྲན༔ ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག༔ ལོང་ཡོད་དང་ཚོད་ཡོད་དུ་ལུས༔ མཇུག་ཐ་མལ་གྱི་ངང་ལ་འཆི་ཤོར་ནས༔ མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་བས༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ༔ མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན༔ སྙོམ་ལས་སུ་སྡོད་པའི་ལོང་མེད༔ སྙིང་ནས་འཆི་བ་དྲན་ཏེ༔ ཆོས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བས༔ མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང༌༔ གནས་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་སྟེ༔ བདག་གཅིག་པུར་གྲོགས་མེད་པར་བྱིན་ལ༔ ལུང་གི་ཕུ་ན༔ འགྲོ་བ་མི་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲིམས་འགྲུལ་མེད་པ༔ རྫ་རི་སྔོ་སྤུང་སྤུང་ཡོད་པ༔ གྲོག་པོ་ཁམ་པ་ཤལ་བཤལ་ཡོད་པ༔ འཇག་མ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་ཤུལ་ཤུལ་ཟེར་བ༔ ཉི་མ་རྩེ་རེ་རེ་ནུབ་པ༔ རྫ་ཆུ་ཁྲ་ལ་ལ་འབབ་པ༔ སྙིང་མི་དགའ་ཞིང༌༔ ཡིད་སྐྱོ་བའི་གནས་སམ༔ ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས༔ མི་རོ་མང་པོ་ཧྲིལ་ལེ་འགྱེལ་བ༔ རོའི་རྐང་ལག་དང༌༔ ཤ་དང་རུས་པ་དང༌༔ པགས་པ་དུམ་བུ་ཐོ་རེ་ཡོད་པ༔ ཝ་མོ་ཁྲོང་ཁྲོང་བརྒྱལ་བ༔ བྱ་རོག་བཟུར་འགྲོས་ལིང་ལིང༌༔ འུག་པ་སྐན་སྒྲ་ཆེམ་ཆེམ༔ ལྷག་པ་འུག་འུག་ཟེར་བ༔ ཝ་དང་སྤྱང་ཀིས་རོ་ལ་ཕར་འཐེན་ཚུར་འཐེན་བྱེད་པ༔ ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ༔ སྐྱོ་བ༔ སྐྱི་བུན་པ༔ ཡ་ང་བ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ༔ རང་གཅིག་པུར་འགྲོ་བའམ༔ མ་འཛོམ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ༔ གནས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ནས་བསྒོམས་པས༔ མི་རྟག་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ༔ དེར་ཕྱིན་ནས་ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བྱས་ལ༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་པུས་མགོ་བཀབ་པའམ༔ ཡང་ན་གོང་བཞིན་མྱ་ངན་གྱི་འདུག་སྟངས་བྱས་ལ༔ ཡིད་ཀྱིས་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ལ༔ ཞེ་ཐག་པ་ནས༔ འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ༔ ཨ་ཙ་མ་ག་རེ༔ ཕྱིའི་ནམ་ཟླ་འདི་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་རྟག་པར་དབྱར་དགུན༔ སྟོན་དཔྱིད་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་མི་སྡོད་པར་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བར་འདུག༔ དེ་རིང་གི་ཉི་མ་གཅིག་པོ་འདི་ལ་ཡང༌༔ སྔ་དྲོ་དང༌༔ ཕྱེད་གུང་དང༌༔ དགོངས་མོ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བར་འདུག་དུས་ཀྱང་ཚིག་སྔ་མ་དང༌༔ ཕྱི་མའི་བར་དུ་ཡང༌༔ མི་སྡོད་པར་འགྲོ་བར་འདུག་རང་གི་ཕ་མ་རྒན་རྒོན༔ ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས༔ གྲོགས་པོ༔ ན་ཟླ༔ དགྲ་གཉེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌༔ མི་རྟག་པར་ཐ་ར་ར་ཤི་བར་འདུག༔ ན་སོ་ཡང་རིམ་གྱིས༔ བུ་ཆུང༌༔ བྱིས་པ༔ དར་མ༔ རྒས་པ་ནས༔ འཆི་བའི་བར་དུ༔ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བར་འདུག་པས༔ ད་ནི་བདག་རང་ལ་ཡང༌༔ མགྱོགས་པར་འཆི་བ་ཞིག་འོང་སྟེ༔ ལོ་ཟླ་ཞག་གྲངས་འགྲོ་བའི་མགྱོགས་ལུགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན༔ བདག་སོང་ཕོད་ད་ཙམ་ན༔ ས་སྟེང་འདིར་སྡོད་རྒྱུ་ཨི་ཡོད་དམ༔ དེར་མ་ཟད༔ བདག་གི་ཚེ་ལ་ནི༔ གདེང་མེད་པས༔ སང་འཆིའམ༔ གནངས་འཆི་འམ༔ ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་ལ༔ བདག་ཐ་མལ་དུ་སྡོད་པའི་ལོང་མེད༔ ཡེངས་མ་ལམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད་ཤོར་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་འཕངས་ཏེ༔ འཆི་ངེས་པར་ནི་ཐག་ཆོད་སྔར་མ་ཤི་བར་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་ནི་མི་འདུག་པས་ཀྱང་འཆི་ངེས༔ ལུས་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་ཀྱང་འཆི་ངེས༔ ཚེ་འདི་ཡང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འགྲོ་བས་ཀྱང་ཤི་ངེས་ཏེ༔ དཔེར་ན་རི་གཟར་གྱི་ཆུ་ཐུར་དུ་རྒྱུག་པ་འམ༔ གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་དུད་འགྲོ་དང་འདྲ་སྟེ༔ མྱུར་དུ་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འདུག༔ དེ་ཡང༌༔ ཤི་བར་ངེས་པའི་སྟེང་དུ༔ ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ༔ ཚེ་ལ་འདི་ཙམ་ཐུབ་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པས་ཀྱང༌༔ ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ༔ འཆི་བའི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཀྱང༌༔ ནམ་འཆི་ཆ་མེད༔ ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཀྱང༌༔ ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས༔ བདག་ལེ་ལོར་སྡོད་པའི་ལོང་ག་ལ་ཡོད༔ དེ་ཡང་བདག་རང་ཤི་ཙམ་ན་སུས་ཀྱང་བཟུང་དུ་མེད༔ བསྲུང་དུ་མེད༔
Chinese
即使经过百千劫也难以获得，如是说，因此，在未从轮回中厌离之前，应当修习暇满难得。仅仅是获得人身就如此困难，如今这一次机会是百世的食粮，无论如何都要使其与佛法相应。即使获得了清净的人身，对于那些虚度光阴的人们，在未生起强烈的悲悯之前，也应当修习，当见到这些世间人的时候，如果未生起悲悯，那就是没有生起证悟。生起强烈的悲悯并且精进增长，那就是生起了证悟。如果精进没有增长，那么修习就没有意义。在此修习三天，然后离开。如此修习暇满难得，将来就能获得人身，并且远离对今生的执着，心中不会忆念非法之事，最终将会成佛。好好修习吧！从《中阴引导自解脱》中关于修习暇满难得的部分，这是第二座法。之后，应当修习死亡无常，也就是：如果不思惟死亡无常，就不会生起定解，如果没有生起定解，就会变得懒惰懈怠，不会忆念佛法，而会投入到今生的事务中，变得放逸和随意，最终在庸常的状态中死去，珍贵的人身就被浪费了，因此，修习死亡无常极其重要。如果无常在心中生起，就没有懈怠的余地，从内心深处忆念死亡，佛法自然而然地生起，因此，应当修习无常，也就是：在这样的地方修习，独自一人，没有同伴，在山谷的源头，没有被称为“人”的往来之处，有绿色的山峦堆叠，有峡谷潺潺流水，芦苇被风吹动发出飒飒的声音，太阳一点一点地落下，山间的溪水涓涓流淌，令人不悦，令人沮丧的地方，或者坟墓场，许多尸体横七竖八地倒着，尸体的腿脚，血肉和骨头，皮肤一块一块地散落着，狐狸发出呜咽的叫声，乌鸦蹒跚地走着，猫头鹰发出凄厉的叫声，狂风呼呼地吹着，狐狸和狼争抢着尸体。
English
Even after hundreds of thousands of eons, it is difficult to obtain. As it is said, therefore, until you turn your mind away from samsara, you should meditate on the difficulty of obtaining leisure and endowment. If it is so difficult to obtain a human body, then this one opportunity is the food for hundreds of lifetimes, and you must make it compatible with the Dharma. Even if you obtain a pure human body, you should meditate until you give rise to intense compassion for those who waste their lives. When you see these worldly people, if you do not give rise to compassion, then you have not given rise to realization. If you give rise to intense compassion and increase diligence, then you have given rise to realization. If diligence does not increase, then meditation is meaningless. Meditate on this for three days and then leave. By meditating on the difficulty of obtaining leisure and endowment in this way, you will obtain a human body in the future, and you will be free from attachment to this life, and you will not remember non-Dharma in your mind, and you will eventually become a Buddha. Practice well! From the section on meditating on the difficulty of obtaining leisure and endowment in the Bardo Instructions: Self-Liberation of the Mind, this is the second Dharma session. After that, one should meditate on death and impermanence, which is: if you do not contemplate death and impermanence, you will not give rise to certainty in your mind. If you do not give rise to certainty in your mind, you will become lazy and indolent, you will not remember the Dharma, and you will engage in the affairs of this life, becoming lax and careless, and eventually die in an ordinary state, and the precious human body will be wasted. Therefore, meditating on death and impermanence is extremely important. If impermanence arises in your mind, there is no room for laziness. Remembering death from the depths of your heart, the Dharma will arise spontaneously. Therefore, one should meditate on impermanence, which is: meditate in such places, alone, without companions, at the source of a valley, where there is no traffic of those called "humans," where there are green mountains piled up, where there are gorges with flowing water, where reeds are moved by the wind, making a rustling sound, where the sun sets little by little, where mountain streams flow trickling, a place that is unpleasant and depressing, or a cemetery, where many corpses are lying scattered, the legs and feet of corpses, flesh and bones, pieces of skin scattered about, foxes wailing, crows walking falteringly, owls making shrill cries, the wind blowing howling, foxes and wolves pulling the corpses back and forth.
Chinese
恐怖，非常可怕，悲伤，毛骨悚然，令人害怕。在这样的地方，独自一人前往，或者不聚集就进行禅修。而且，禅修的地方也很特别，去到那样的地方进行禅修，因为无常会自然而然地生起，所以非常重要。到达那里后，身体保持跏趺坐姿，双手掌覆盖膝盖，或者像之前一样做出悲伤的坐姿，内心向内收敛，从内心深处这样思考：哎呀，这是怎么回事？外面的这些天气，没有一刻是恒常的，春夏秋冬等依次不停留地变化着。今天这一个太阳，也是早晨、中午和傍晚依次变化着，时间也是前一句话和后一句话之间，不停留地流逝着。自己的父母长辈、乡邻、朋友、同伴、仇人亲人等等，都在无常地一个个死去。年龄也依次从幼儿、孩童、青年、老年直到死亡，没有一刻停留地变化着。所以，现在对我自己来说，死亡也会迅速到来，年月时日的流逝速度就是这样。我如果去世了，还能留在这世上吗？不仅如此，我的寿命是没有把握的，明天死，后天死，什么时候死都说不定，我没有时间悠闲地待着。如果一生在散乱中虚度，那就太可惜了。确定无疑的是死亡，在未死之前，生命不会自由地停留，所以一定会死。身体是组合而成的，所以一定会死。生命没有一刻停留地流逝，所以一定会死。例如，就像陡峭山上的水向下流，或者像被带到屠宰场的牲畜一样，迅速地走向死亡。而且，在确定无疑会死亡的基础上，什么时候死是不确定的，因为无法确定寿命能持续多久，所以什么时候死是不确定的。因为死亡的因缘非常多，所以什么时候死是不确定的。因为身体没有实质，所以什么时候死是不确定的。我哪里有时间懒惰地待着呢？而且，我一旦死了，谁也无法阻止，无法保护。
English
Terrifying, extremely frightening, sad, hair-raising, dreadful. In such a place, either go alone, or if not gathering, then meditate. Moreover, the place of meditation is also very special. Having gone to such places and meditated, it is important because impermanence arises spontaneously. Having arrived there, assume the posture of seated cross-legged, with the palms of the hands covering the knees, or else, as before, assume the posture of sorrow, and turn the mind inward, and from the depths of the heart, think thus: Alas, what is this? These external weathers, not for a single moment are they permanent, but spring, summer, autumn, winter, and so forth, gradually change without stopping. Even this single sun of today, morning, noon, and evening, gradually change and pass away. Even between the previous word and the next, time passes without stopping. One's own parents, elders, villagers, neighbors, friends, peers, enemies, and relatives, all are impermanently dying one by one. Age also gradually, from infant, child, youth, old age, to death, changes without stopping for a single moment. Therefore, now for myself also, death will quickly come. The speed at which years, months, days, and numbers pass is like this. If I were to pass away, would I still remain on this earth? Moreover, my life is without certainty. Whether I die tomorrow, or the day after, or when I die is uncertain. I have no time to remain idly. If life is wasted in distraction, it would be extremely regrettable. It is certain that death will come. Before dying, life does not remain freely, so death is certain. The body is compounded, so death is certain. This life also passes without stopping for a single moment, so death is certain. For example, like water flowing down a steep mountain, or like livestock being led to the slaughter, one is quickly going in the direction of death. Moreover, on top of being certain to die, when one will die is uncertain. Because there is no certainty that life will last this long, when one will die is uncertain. Because the causes of death are extremely numerous, when one will die is uncertain. Because the body has no essence, when one will die is uncertain. Where do I have time to remain lazy? Moreover, once I die, no one can hold me back, no one can protect me.