Tibetan
། ལག་པའི་ཐལ་མོ་ཕྱི་ནང་ཀློག་པ་ཀོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པས་མཛད་པ་དེ་མཆུན་ཆེ་གསུང་། ངག་གི་སྔོན་འགྲོ །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ལ། ཐལ་འགྱུར་ལས།ངག་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་གནས་པ་ལ། རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་བ། གཉེན་ཙམ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་པས། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། གཉེན་བཙལ་བ། ཧཱུཾ་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྱར་བ་ཁ་ནང་ནས་སྔོ་བྱུར་གྱིས་སང་། མདུན་གྱི་དམིགས་རྟེན་ལ་སྦྲུལ་ལྟར་འགྲིལ། རྩེ་མོར་ཧཱུཾ་སླེབས་པ་དེ་ལ་སེམས་འཛིན། བང་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་རྩ་བར་སླེབས་པ་ལ་སེམས་འཛིན། མཐར་དམིགས་པ་གང་ལ་ཡང་གཏད་ཆོག །ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་བཞི། མདུན་དུ་ཧཱུཾ་ཁྲུ་གང་ཙམ་(༤བ)པ་ཞིག་སྒོ་སྐས། རྡོ་སྐས་སོགས་ལ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར་ཕྱིན་ནས་ལ་ཀླུངས་མང་པོ་བརྒལ། མཚམས་མཚམས་སུ་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་འཛིན། མཐར་མི་མངོན་པ་ལྟ་བུར་ཕྱིན་ནས་སླར་ཡང་ཚུར་ལྡོག་གོ །དང་པོ་ལ། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། མཆུ་དང་སོ་མ་རེག་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་ཧཱུཾ་དལ་བུས་མཉམ་པར་བརྗོད་ཁ་ནང་ནས་ཧཱུཾ་རོང་རོང་ཕྱིར་ཐོན། སྣོད་བཅུད་ཁེངས་རིམ་གྱིས་གདོས་བཅས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ 45-6-56 སྟོང་པར་རྟོགས། དེའི་མདངས་ཧཱུཾ་གི་སྣང་བ་མེར་གྱིས་གང་སྙམ་པ་ཆད་པ། དེས་ཇི་གཞན་ལ་འགྲོ །ཧཱུཾ་ཡིག་རླུང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས་མྱུར་དུ་སེམས་འཛིན་ནུས་པ་ཡང་བཏག་པའི་མན་ངག་ཡིན་གསུངས། ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་མ་གཏགས་གོང་དང་འདྲ།གཉིས་པ་ལ། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ། ཧཱུཾ་ཆེན་པོས་རི་རབ་སོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒེའུ་ཁུང་བརྟོལ་བར་ལྟར་ཕུག་པ་ནས་བཟུང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གྱིས་ཕུག་སྟེ་མཐར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་འགྲོ །གོང་དང་འདྲ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ། གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ། རྩད་བཅད་པ། ལུས་ལ་ནད་དྲག་པོ་བྱུང་བ་གཉིད་ལ་སོང་བའི་དུས་མི་མངོན་པ་དོན་སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན། ཤི་ནས་ལུས་མེས་བསྲེགས་པ་སོགས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་འགྲོ་ལ། སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་རྐུན་མ་རྐུན་ཐོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ལུས་ངག་ལས་སེམས་གཙོ་བར་ངེས་པའོ། །མཚང་བཙལ་བ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་ངག་ལྟར་སེམས་མཐོང་ཐོས་སུ་རུང་ཞིང་སེམས་ལྟར་ལུས་ངག་མཐོང་ཐོས་སུ་མ་རུང་བས་དེ་གསུམ་མི་གཅིག་པ་ལྟ་བུ། ཐ་དད་ན་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད། ངག་རྗེས་མེད་གཏད་ཡལ། སེམས་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ཚེ་སོ་སོའི་གཞི་མ་རྙེད་པར་གཅིག་བྱ་གཅིག་བྱེད་དང་བྲལ། ཐ་དད་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བས་དེའི་ཚེ་ཡུལ་མང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཆ
Chinese
‘用手掌内外阅读’是康波佐钦巴（Kongpo Dzogchenpa）所作，对此进行详细讲解。分为语之先行、意之先行和（正行）三部分。第二部分，在《根本慧论》（Mūlamadhyamakakārikā）中说：‘语安住于吽（hūṃ）字，通过加持、练习和亲近道，可以调伏语言，利益心。’因此，加持、练习、寻觅亲近（道）。让一个吽（hūṃ）字紧贴着另一个，从口中发出蓝绿色的光芒。像蛇一样缠绕着前方的目标，当吽（hūṃ）字到达顶端时，专注于此。当逐渐解开，回到根部时，专注于此。最终，可以专注于任何目标。这是进入正行道。前方观想一个大约一拃长的吽（hūṃ）字，像不走楼梯或石阶一样，穿过许多山谷，在每个阶段专注于吽（hūṃ）字。最终，变得几乎看不见，然后再次返回。 第一部分，在外显现上进行加持。在嘴唇和牙齿几乎不接触的状态下，缓慢而平静地念诵吽（hūṃ）字，口中发出嗡嗡的声音。逐渐充满容器和内容，所有粗重的事物都理解为没有自性的空性。吽（hūṃ）字的光芒充满一切，这种感觉是连续不断的。这样可以到达其他地方。将吽（hūṃ）字的三个部分（字形、声音、意义）混合在一起观修，可以迅速地专注于心，这也是一个秘密口诀。在内在的身体上进行加持。除了内外之分，其他与之前相同。第二部分，在外显现上进行练习。用巨大的吽（hūṃ）字像穿透窗户一样穿透须弥山等巨大的事物，从一个孔开始，像芥子一样，像微尘一样穿透，最终，所有的外在显现都变得没有根基。与之前相同，在内在的身体上进行练习。第三部分，意的先行，分为： 追根究底。身体患重病、入睡时，或不明显时，都是心识上出现问题的征兆。死后，身体被火化成灰尘，但在心识上，会体验六道轮回的苦乐，就像小偷认出其他小偷一样，因此，心识比身语更为重要。寻找破绽。身语意三者是一体还是各自独立？如果是一体，那么心识应该像身语一样可以被看见和听见，但心识不像身语那样可以被看见和听见，所以它们似乎不是一体的。如果是各自独立，那么身体是不可分割的微尘，语言是无痕迹的消失，心识像鸟飞过天空一样不留痕迹，当找不到各自的根基时，就失去了能动者和所动者。因为没有能动者和所动者，所以此时会理解到许多现象都依赖于一个基础，从而切断了能取所取的根源。
English
‘Reading the Palms Inside and Out’ was written by Kongpo Dzogchenpa, which will be explained in detail. It is divided into three parts: preliminary of speech, preliminary of mind, and (main practice). In the second part, in the Mūlamadhyamakakārikā, it says: ‘Speech abides in the syllable Hūṃ, through blessing, practice, and approaching the path, one can subdue speech and benefit the mind.’ Therefore, blessing, practice, seeking closeness (to the path). Let one Hūṃ syllable stick closely to another, emitting a blue-green light from the mouth. Like a snake, coil around the target in front, and when the Hūṃ syllable reaches the top, focus on it. When gradually unwinding and returning to the root, focus on it. Eventually, one can focus on any target. This is entering the path. Visualize a Hūṃ syllable about a span long in front, and like not walking on stairs or stone steps, pass through many valleys, focusing on the Hūṃ syllable at each stage. Eventually, it becomes almost invisible, and then returns again. The first part, blessing on the outer appearance. In a state where the lips and teeth barely touch, slowly and calmly recite the Hūṃ syllable, with a buzzing sound coming from the mouth. Gradually fill the container and its contents, understanding all gross things as emptiness without self-nature. The light of the Hūṃ syllable fills everything, and this feeling is continuous. This way, one can reach other places. Meditating by mixing the three parts of the Hūṃ syllable (shape, sound, meaning) together can quickly focus the mind, which is also a secret instruction. Blessing on the inner body. Except for the distinction between inside and outside, it is the same as before. The second part, practicing on the outer appearance. Use a huge Hūṃ syllable to penetrate huge things like Mount Sumeru as if piercing through a window, starting from a hole, like a mustard seed, like a dust particle, and eventually, all outer appearances become without foundation. Same as before, practicing on the inner body. The third part, the preliminary of mind, divided into: Investigating to the root. When the body suffers from a serious illness, falls asleep, or is not obvious, it is a sign that problems have arisen in the mind. After death, the body is cremated into ashes, but in the mind, one will experience the joys and sorrows of the six realms, just like a thief recognizing other thieves, therefore, the mind is more important than body and speech. Seeking flaws. Are body, speech, and mind one or separate? If they are one, then the mind should be visible and audible like body and speech, but the mind is not visible and audible like body and speech, so they do not seem to be one. If they are separate, then the body is an indivisible dust particle, speech is a traceless disappearance, and the mind leaves no trace like a bird flying across the sky. When the root of each cannot be found, the agent and the action are lost. Because there is no agent and no action, at this time one will understand that many phenomena depend on one basis, thereby cutting off the root of the grasped and the grasper. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད། གཉིས་འཛིན་གྱི་མཁར་པ་འགྱེལ། གནས་ལུགས་བརྟག་པ་དང་གསུམ། གསུམ་པ་ལ་འབྱུང་གནས། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དང་བ་བྱུངས་དང་། བར་དུ་གནས་དང་ཐ་མར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟགས་(༥ན)དཔྱད་ན། །སེམས་སྦྱངས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས། འགྲོ་གསུམ། སེམས་འདི་སྣོད་བཅུད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་བར་གྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེ་རེའི་སྟེང་ནས་བྱུང་ས་མ་རྙེད། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ས་དང་འགྲོ་ས་ཡང་མ་རྙེད་པས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་ལ། བཞི་པ་སྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ། ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་དོན་གཉིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །སྣལ་དུ་ཕབ་ནས་གསང་ཡང་གཞུག །ཅེས་པས། ལུས་ལུས་མི་འགུལ་བས་གདོན་བགེགས་མི་འཇུག །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་མི་འགུལ། དེ་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། དེ་མ་འགུལ་བས་ཐིག་ལེ་མི་འགུལ། དེ་མ་འགུལ་བས་སེམས་རང་བབས་སུ་གནས་པས་བསམ་གཏན་ངང་གིས་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། སོ་མ་མ་བཅོས་པ་བསྒུལ་བསྐྱོད་དང་བྲལ་ 45-6-57 བ། ངག་སོ་མ་མ་བཅོས་པ་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ། ཡིད་སོ་མ་མ་བཅོས་པ་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། གཞི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུལ་ཟླ་བ་ཁྲེག་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ཐོད་བརྒལ་གྱི་གདམས་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། ངོ་སྤྲོད་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་དུས་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྐྱེས་ཀྱང་ངོས་མ་ཟིན་པས་རང་རིག་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་ཡི་དམ། མཁའ་འགྲོ་ལྔ། བཀའ་སྲུང་བཞིའི་གཏོར་མ། མཆོད་པ། གེགས་གཏོར། ཚོགས་འཁོར་རྣམས་བཤམ། མཁའ་འགྲོའི་ལས་སྦྱང་། བཀའ་སྲུང་གི་གཏོར་བསྔོ། མཆོད་འབུམ་ནས་ཚོགས་འཁོར་རྣམས་སོང་རྗེས་ངོ་སྤྲོད་དཔེ་སྟེང་ནས་ལན་གསུམ་གསུང་། དེ་ཡང་མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་གནས་པ་མེད་པ་གསལ་སིང་ངེ་བ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་གདངས་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ། དེའི་ངང་ནས་བྱུང་ཆར་གྱི་རྟག་པ་དང་། (༥བ)དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོས་མ་བསླད་པ་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་གནས་པ་བསམ་གཏན་དུག་བྲལ། གནས་སོ་སྙམ་པ་སོགས་དུག་ཅན། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་སིང་ངེ་བ་མཉམ་བཞག །མཐར་བསམ་གཏན་ལས་ལངས་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་གཡོ་བ་རྗེས་ཐོབ། དེའི་མཇུག་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་རྗེས་ཤེས་ཟེར། ཕྱག་རྒྱ་བ་ཚོ་རྣམ་རྟོག་ལ་བྱ་ར་བྱེད་ཅིང་དེ་འགོག་པས་འདི་དང་མི་མཐུན། རང་ལུགས་རྣམ་རྟོག་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་བྱ་འཕུར་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་མ་འདས་པ་ལྟ་བུ། རྩལ་སྦྱང་བ། བོགས་དབྱུང་བ་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ལ། རང་གནས་བསམ་
Chinese
D. 摧毁二取之城堡，以及对实相的考察（和）第三（部分）。第三部分包括来源。在胜观中说：‘心初生，中住，终灭。如是考察三时，心得以调伏，知心之实相。’如是说。三处去向：此心于内外一切事物，特别是从自己头顶至脚底的每一微小部分，都无法找到其生起之处。同样，也无法找到其住处和去处。因此，它远离生、住、灭三者。第四，置于（光明）脉中。《虚空光明》中说：‘为证悟原始清净二义，置于脉中，秘密安住。’因此，身体不动，邪魔不得侵入。依此，脉不动，脉不动则气不动，气不动则明点不动，明点不动则心自然安住，自然生起禅定，这是必要的。身不造作，远离动摇；语不造作，远离言说；意不造作，远离取舍，此为三者。 第二，确定实相之义，即赤裸裸地认识光明法身。根本是原始清净、法尽、如新月般截断的口诀。道路是任运成就、光明中阻断（业气）的顿超口诀。分为二者。第一，认识（自性）。在非共同前行时，即使生起无漏禅定，若未能认识（自性），则需认识自识自住之禅定。供奉本尊、五空行母、四护法之朵玛、供品、驱魔朵玛、会供轮等。进行空行母之事业，护法之朵玛供养。从供养百数至会供轮结束之后，从认识之范例上念诵三遍。即，眼向下看鼻尖。观照觉性之体性，其体性是法身，无生空性；自性是报身，无住，明亮澄澈；悲是化身，显现无碍，种种不同。于此状态中，如骤雨般持续，（且）不被记忆和执着所染污，保持明亮清晰的状态，是无毒之禅定。若生起‘安住于此’之念，则是有毒的。远离分别念之明亮澄澈是等持。最终，从禅定中起座时，不离离戏之智慧，是后得。其后，种种分别念生起，称为后识。大手印行者们观察分别念并阻止它，这与此（观点）不符。自宗认为，分别念无取舍，如鸟飞过天空不离虚空一般。练习力量，提升力量，此为三者。第二，安住于自性禅定。
English
D. Demolishing the Castle of Dualistic Grasping, and the Investigation of Reality (and) the Third (part). The third part includes the source. In the Transcendent Insight it says: 'The mind arises initially, dwells in the middle, and ceases finally. Thus, investigating the three times, the mind is tamed, and the reality of the mind is known.' Thus it is said. Three places of going: This mind, in all internal and external phenomena, especially from the crown of one's head to the soles of one's feet, in each tiny part, cannot be found where it arises. Likewise, its dwelling place and its going place cannot be found. Therefore, it is free from arising, dwelling, and ceasing. Fourth, placing it in the (light) channel. In 'Vast Expanse of Clarity' it says: 'To realize the two meanings of original purity, place it in the channel and abide secretly.' Therefore, the body does not move, and demons cannot enter. Based on this, the channels do not move. If the channels do not move, the winds do not move. If the winds do not move, the bindus do not move. If the bindus do not move, the mind naturally abides, and meditation naturally arises, which is necessary. Body unfabricated, free from movement; speech unfabricated, free from speech; mind unfabricated, free from acceptance and rejection, these are the three. Second, determining the meaning of reality, which is nakedly recognizing the Dharmakaya of Clear Light. The basis is the instructions of original purity, exhaustion of phenomena, cutting through like a new moon. The path is the instructions of spontaneous accomplishment, cutting through (karma winds) in the Clear Light of Thögal (Leap-Over). Divided into two. First, recognizing (the nature of mind). During the uncommon preliminary practices, even if stainless meditation arises, if (the nature of mind) is not recognized, then it is necessary to recognize the meditation of self-awareness abiding in itself. Offerings to the Yidam, the Five Dakinis, the Four Guardians, tormas, offerings, exorcism tormas, tsok (gathering) wheels, etc. Perform the activities of the Dakinis, offer tormas to the Guardians. After the offering of hundreds of thousands (of mantras) until the end of the tsok wheel, recite three times from the example of recognition. That is, the eyes look down at the tip of the nose. Observing the essence of awareness, its essence is the Dharmakaya, unborn emptiness; its nature is the Sambhogakaya, without abiding, clear and lucid; its compassion is the Nirmanakaya, appearing unceasingly, in various forms. In this state, like a continuous downpour, (and) without being defiled by memory and grasping, maintaining a bright and clear state, is meditation free from poison. If the thought 'abide here' arises, it is poisonous. The clear and lucid state free from conceptual thought is Samadhi (meditative absorption). Finally, when rising from meditation, not moving from the wisdom of freedom from elaboration, is post-meditation. After that, various conceptual thoughts arise, which are called post-cognition. Mahamudra practitioners observe conceptual thoughts and prevent them, which is not in accordance with this (view). The self-view is that conceptual thoughts are without acceptance or rejection, like a bird flying through the sky without leaving the sky. Practicing power, increasing power, these are the three. Second, abiding in the meditation of self-nature. --------------------------------------------------------------------------------