Tibetan
ོན་དུ་བཏང་ནས་དཔེ་ལན་གསུམ་བཀླགས་ནས་ངོ་སྤྲོད་དོ། དེ་ཡང་ལྔ་ཚན་བདུན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་དེ། སྐུ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ། རིགས་ལྔ། འོད་ལྔ། རླུང་ལྔ། ཤེས་རབ་ལྔ། མཁའ་འགྲོ་ལྔའོ། །རྗེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བདུན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཚོན་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ། ཙིཏྟ་ཤ་སྒྲན་གྱི་ 45-6-59 ནང་གཞན་དུ་བུམ་སྐུ་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་མདངས་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་རྒྱུད་རྒྱང་གཞག་ཆུ་སྒྲོན་ནས་ཐོན། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཆར། དེའི་ཚེ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ངོ་འཕྲོད་པར་འགྱུར་བས་ན་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་འབྲེལ་བ་དེའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་དཀར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་འཆར་བས། མིག་གི་གནད་དུ་གཟིགས་སྟངས་བྱས་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན། ལོངས་སྐུ་ཐད་ཟུར། སྤྲུལ་སྐུ་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕོབ་པ་ཟིམ་ཕུས་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡི། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ།མཐར་ཐུག་སྣང་གཞི་ཟད་ནས་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དང་པོ་ལ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་གི་ཆེད་དུ་ལུས་བཀོལ་བ།ནང་ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བཀོལ་བ། གསང་བ་སྒུལ་བསྐྱོད་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་སྤོང་། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ། ནང་ཁ་ཏོན་གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད། ངག་གི་བྱ་བ་གསུམ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བསམ་པ། ནང་སྒོམ་སྒྲུབ་སོགས་བསམ་པ། གསང་བ་རྟོག་པ་ཕྲ་མོའང་སྤངས་པས་བྱར་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེངས་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་དང་། གློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྒོ་སྤྲུགས་བཏང་། ཞེས་གསུངས། ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན །དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཉིས་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་སེང་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བརླའི་ཕྱི་ནང་གང་རུང་དུ་འཛུགས་པ་འདམ་ཁ་ལ་ནང་དུ་འཛུགས་པ་འཆུན་ཆེ། རོ་སྟོད་བརྒྱངས། མིག་གྱེན་ལ་གཏོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སོང་བས་སོ། །ཐུན་མོང་པའི་དགོས་པ་ནང་གི་འབྱུང་བ
Chinese
然后进行介绍，通过念诵三遍范本来介绍。这也是通过五组七个方面来介绍：五身（སྐུ་ལྔ་，指法身、报身、化身、自性身、事业身），五智（ཡེ་ཤེས་ལྔ་，指法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），五族（རིགས་ལྔ་，指佛部、金刚部、宝生部、莲花部、羯磨部），五光（འོད་ལྔ་，指五种智慧光芒），五风（རླུང་ལྔ་，指五种根本气脉），五智慧（ཤེས་རབ་ལྔ་，指五种不同的智慧），五空行母（མཁའ་འགྲོ་ལྔའོ།，指五种空行母）。 接下来是关于四种瑜伽的禅修方法的三种教授。首先，将身、语、意三门的行为转化为九重形式，身、语、意三门的关键七点，以及三种智慧的象征性表达。 在赤塔夏格兰（ཙིཏྟ་ཤ་སྒྲན་，梵文：Cittaśagran，意为心之明镜）之中，其他地方，瓶身（བུམ་སྐུ་，指气脉明点修习中观想的身体）清净，法界（དབྱིངས་，梵文：dhātu）的灯光发出白色柔和的光芒，从柔脉（རྩ་，梵文：nāḍī）的灯光之路流出，远离水灯。清净法界的灯光显现为明点（ཐིག་ལེ་，梵文：bindu）的千灯串联。那时，俱生智（ཤེས་རབ་རང་བྱུང་，指与生俱来的智慧）的灯光，即本初清净（ཀ་དག་，藏文：ka dag）和任运成就（ལྷུན་གྲུབ་，藏文：lhun grub）无别的智慧，将会被认识到。因此，通过连接心脏和眼睛的白色丝线般的脉络，智慧如印度白伞（རྒྱ་དཀར་གྱི་ཉི་ཞུར་）般显现。通过专注于眼睛的关键点，法身（ཆོས་སྐུ་，梵文：dharmakāya）的观看方式是向上看，报身（ལོངས་སྐུ་，梵文：saṃbhogakāya）是直视前方，化身（སྤྲུལ་སྐུ་，梵文：nirmāṇakāya）稍微向下看，即半闭着眼睛观看。 正如《超越思维》（ཐལ་འགྱུར་，藏文：Thal 'gyur）中所说：‘法身的观看方式如狮子，远离所有错觉的恐惧，将以金刚之眼看到。’等等。 必要性是：暂时，觉性的智慧在感官面前清晰显现；最终，现象的基础耗尽，证得无余涅槃（ལྷག་མེད་，藏文：lhag med）。 首先，为了外在世俗事务而使用身体，为了内在佛法而使用身体，甚至放弃微小的秘密活动。这是身体的三种行为。不谈论外在世俗的谈话，不念诵内在的经文，甚至不进行微小的秘密言语。这是语言的三种行为。不思考外在世俗的事务，不思考内在的禅修等等，甚至放弃微小的念头，因此无为的瑜伽在心中生起。正如《过去之后》（འདས་རྗེས་ལས།）所说：‘获得了解脱的把握，放弃所有内外活动。’正如《光明》（གློང་གསལ་ལས།）中所说：‘为了将显现转化为关键，身、语、意三门的内外秘密活动都被放弃。’ 《超越思维》（ཐལ་འགྱུར་ལས།）中说：‘显现的关键是身、语、意，必须遵循各自的关键。’也就是说，身体是三身（སྐུ་གསུམ་，指法身、报身、化身），不应总是偏离。’ 其次，法身（ཆོས་སྐུ་，梵文：dharmakāya）的姿势是双脚底相触，双手结金刚拳（རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་，梵文：vajra-muṣṭi），放在大腿内外侧，放在莲花座内侧会更好。上半身挺直，眼睛向上看，这是因为法性的眼睛已经打开。共同的必要性是内在的元素。
English
Then, an introduction is given by reciting the model three times. This is also introduced through five sets of seven aspects: the five bodies (སྐུ་ལྔ་, refers to Dharmakāya, Sambhogakāya, Nirmāṇakāya, Svābhāvikakāya, and Jñānakāya), the five wisdoms (ཡེ་ཤེས་ལྔ་, refers to Dharmadhātu Wisdom, Mirror-like Wisdom, Equality Wisdom, Discriminating Wisdom, and Accomplishing Wisdom), the five families (རིགས་ལྔ་, refers to Buddha family, Vajra family, Ratna family, Padma family, and Karma family), the five lights (འོད་ལྔ་, refers to five kinds of wisdom lights), the five winds (རླུང་ལྔ་, refers to five root winds), the five wisdoms (ཤེས་རབ་ལྔ་, refers to five different wisdoms), and the five Ḍākinīs (མཁའ་འགྲོ་ལྔའོ།, refers to five kinds of Ḍākinīs). Next are three teachings on the meditation methods of the four yogas. First, transforming the actions of the three doors of body, speech, and mind into ninefold forms, the seven key points of the three doors, and the symbolic expression of the three wisdoms. Within the Cittashagran (ཙིཏྟ་ཤ་སྒྲན་, Sanskrit: Cittaśagran, meaning 'Mirror of the Mind'), elsewhere, the vase body (བུམ་སྐུ་, refers to the body visualized in the practice of channels and bindus) is pure, the light of the Dharmadhātu (དབྱིངས་, Sanskrit: dhātu) lamp emits a white, soft radiance, flowing from the path of the soft channel (རྩ་, Sanskrit: nāḍī) lamp, away from the water lamp. The lamp of the pure Dharmadhātu manifests as a string of thousands of bindus (ཐིག་ལེ་, Sanskrit: bindu). At that time, the lamp of innate wisdom (ཤེས་རབ་རང་བྱུང་, refers to the wisdom that arises naturally), the wisdom that is inseparable from primordial purity (ཀ་དག་, Tibetan: ka dag) and spontaneous accomplishment (ལྷུན་གྲུབ་, Tibetan: lhun grub), will be recognized. Therefore, through the white thread-like vein connecting the heart and the eyes, wisdom appears like an Indian white parasol (རྒྱ་དཀར་གྱི་ཉི་ཞུར་). By focusing on the key point of the eyes, the way of viewing the Dharmakāya (ཆོས་སྐུ་, Sanskrit: dharmakāya) is to look upwards, the Sambhogakāya (ལོངས་སྐུ་, Sanskrit: saṃbhogakāya) is to look straight ahead, and the Nirmāṇakāya (སྤྲུལ་སྐུ་, Sanskrit: nirmāṇakāya) is to look slightly downwards, that is, to look with half-closed eyes. As it is said in 'Beyond Thought' (ཐལ་འགྱུར་, Tibetan: Thal 'gyur): 'The way of viewing the Dharmakāya is like a lion, free from all fears of illusion, one will see with the vajra eye.' and so on. The necessity is: temporarily, the wisdom of awareness clearly manifests before the senses; ultimately, the basis of phenomena is exhausted, and one attains complete nirvana (ལྷག་མེད་, Tibetan: lhag med). First, using the body for external worldly affairs, using the body for internal Dharma, and even abandoning subtle secret activities. These are the three actions of the body. Not talking about external worldly conversations, not reciting internal scriptures, and not even engaging in subtle secret speech. These are the three actions of speech. Not thinking about external worldly affairs, not thinking about internal meditation, etc., and even abandoning subtle thoughts, therefore the yoga of non-action arises in the mind. As it is said in 'After the Past' (འདས་རྗེས་ལས།): 'Having gained the confidence of liberation, abandon all internal and external activities.' As it is said in 'Luminous' (གློང་གསལ་ལས།): 'In order to transform manifestation into the key, the internal and external secret activities of body, speech, and mind are all abandoned.' It is said in 'Beyond Thought' (ཐལ་འགྱུར་ལས།): 'The key to manifestation is body, speech, and mind, one must follow their respective keys.' That is, the body is the three bodies (སྐུ་གསུམ་, refers to Dharmakāya, Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya), one should not always deviate. Secondly, the posture of the Dharmakāya (ཆོས་སྐུ་, Sanskrit: dharmakāya) is with the soles of the feet touching, the hands forming the vajra fist (རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་, Sanskrit: vajra-muṣṭi), placed on the inner or outer thighs, placing them inside the lotus posture is even better. The upper body is straight, and the eyes look upwards, this is because the eyes of Dharmatā have been opened. The common necessity is the inner elements. --------------------------------------------------------------------------------