Tibetan
356རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་འཁྲིད་ཡིག་མཆན་གསལ་འབུམ་ཕྲག་སྣང་བཞིའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 45-6-51 ༄༅། །རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་འཁྲིད་ཡིག་མཆན་གསལ་འབུམ་ཕྲག་སྣང་བཞིའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་འཁྲིད་ཡིག་མཆན་གསལ་འབུམ་ཕྲག་སྣང་བཞིའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། མན་ངག་གི་སྡེའི་ཡང་སྙིང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་སྐོར་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བརྟག་པ་ནས་བཟུང་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་སྤེལ་མར་མཛད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་དེང་སང་འཇུག་པ་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ། ལ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། སྨིན་ཟིན་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས།ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། ཆགས་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ།རྒྱ་ཆེ་བ་པཎྜི་ཏའི་ཆོས་སྐོར་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཀཱུ་སཱ་ལིའི་འདི་ལ་སྤྱིར་བཤད་ན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་པད་གླིང་པའི་བརྒྱུད་ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས། མ་རྒྱུད་ཀློང་གསལ། རྒྱུད་བུ་ཆུང་གསུམ་ལ་ངོས་འཛིན། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་དང་དེའི་གསལ་བྱེད་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གཉིས་ཡིན། ཆོས་སྐོར་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་ནས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པར་སྣལ་དུ་དབབ་པ། དངོས་གཞི་ནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཉམས་(༢ན)སུ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་ཡང་ཏིག་ཁྲིད་ཡིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གྱི་ས་བཅད་ལ་བརྟེན་ཁྲིད་ཡིག་ནོར་བུ་ལུགས་དང་། དགེ་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ནས་ཁ་བཀང་པས་རཏྣའི་ཀློང་གསལ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་འགྲོའི་འཆད་ལུགས་དང་མཐུན། མཁའ་ 45-6-52 འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་བསྒོམ། ཞེས་པའི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་བཀྲ་བཟང་བ་ཕྱོགས་ཀྱིས་འཆད་ཚུལ་ས་བཅད་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། མི་རྟག་ཅེས་པར། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་ལས་འདུས་ཀྱི་ངང་ཚུལ། མི་དགེ་བས་འཕངས་པས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ། ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཚུལ། རྣམ་དག་གི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་ཚུལ། ཚུལ་དེ་ལ་བསམས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འདོར་ལེན། སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱབས་འག
Chinese
《大圆满空行心髓引导文注释光明藏百千显现之光》 这是大圆满心髓部三种分类中的口诀部之精髓，空行心髓的章节，从上师和弟子的释论考察开始，到权力、引导和传承三者交替进行，有一种非常广泛的传统，但现在为了便于入门，大多不这样做。使未成熟者成熟的是权力，使成熟者解脱的是引导次第。后者主要展示了解脱之道，以及主要展示执着之道两种。前者包括广大的班智达法类，以及非常深奥的库萨里法类。一般来说有很多种，但特别是指莲花生大师传承的普贤意集、母续空明、子续三种。空行心髓及其阐释文《如意宝珠》是两种法类。后者分为精进者今生证悟，中等者中阴证悟，下等者于自性化身刹土证悟三种。前者包括，首先拆除心之房屋，将自性不加修饰地置于自然状态。正行是从法理上确定意义，从而直接认识光明法身。最后是展示显现的体验方式，并讲解如何将体验融入修行，共有三种。前者包括，从轮回中解脱出来的共同前行，依据《明点引导文日月星辰》的章节，以及依据《引导文宝珠》，并通过《三善引导文菩提道次第》来补充，与《莲师意修》等大圆满通用讲解方式一致。空行 心髓的系缚解脱心要引导文中，‘修持无常、慈悲、菩提心’的根本，依据扎桑巴的讲解方式，分为两个章节。在‘无常’中，思维暇满难得、无常之理，以及业力聚集的状态。因不善而堕入恶道的痛苦，因累积的善业而获得天界，但也体验痛苦的方式。依靠清净的善业而获得解脱的方式。思维这些道理，从而取舍因果。为了从痛苦中解脱，皈依处。
English
《Great Perfection Dakini Heart Essence Guidance Text Commentary: Light Rays of a Hundred Thousand Appearances》 This is the essence of the oral instruction section among the three categories of Dzogchen Semde. The chapter on Dakini Heart Essence, starting from the examination of the commentary by the master and disciples, to the alternating performance of empowerment, guidance, and transmission, has a very extensive tradition, but nowadays, for the sake of easy entry, it is mostly not done this way. What ripens the immature is empowerment, and what liberates the ripened is the order of guidance. The latter mainly shows the path of liberation, and the path of attachment is mainly shown in two ways. The former includes the vast Pandit Dharma class, and the very profound Kusalii Dharma class. Generally speaking, there are many kinds, but in particular, the Kunzang Gongdu of the Padmasambhava lineage, the Mother Tantra Longsal, and the three Child Tantras are identified. Dakini Heart Essence and its commentary 'Wish-Fulfilling Jewel' are two Dharma classes. The latter is divided into diligent ones attaining enlightenment in this life, intermediate ones attaining enlightenment in the bardo, and lower ones attaining enlightenment in the self-nature Sambhogakaya pure land. The former includes, first dismantling the house of the mind, placing the self-nature unadorned in a natural state. The main practice is to determine the meaning from the Dharma, thereby directly recognizing the clear light Dharmakaya. Finally, it shows the way of experiencing appearances, and explains how to integrate the experience into practice, there are three kinds in total. The former includes the common preliminary practice of liberation from samsara, based on the chapters of 'Point Guidance Text Sun, Moon, and Stars', and based on 'Guidance Text Jewel', and supplemented by 'Three Good Guidance Text Bodhi Path Gradual', consistent with the general Dzogchen explanation methods such as 'Lotus Master's Mind Practice'. Dakini In the Heart Essence's Bondage-Liberation Essential Guidance Text, the root of 'cultivating impermanence, compassion, Bodhicitta', based on Trazangba's explanation method, is divided into two chapters. In 'impermanence', contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowment, the principle of impermanence, and the state of accumulating karma. The suffering of falling into the evil paths due to unwholesome deeds, the way of obtaining the heavenly realms due to accumulated merits, but also experiencing suffering. The way to obtain liberation by relying on pure wholesome deeds. Thinking about these principles, thereby adopting and abandoning cause and effect. In order to be liberated from suffering, the refuge. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲོ་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། དེའི་མཇུག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྟོན་པ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་ཆོག་གོ །འགྲོ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་བཀྲ་བཟང་བའི་ལུགས་དེ་ཤེ་པན་ནས་རྗེ་རང་བྱུང་བར་བརྒྱུད་པའི་གཏེར་གཞུང་སོར་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་ཚུལ་ཡིན་པ་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ནའང་(༢བ)དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན་བདེ་བའི་གཤིས་ཡང་ཏིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་གསེར་འཕྲེང་གི་ས་བཅད་སོར་བཞག་པ་ཡིན། སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་གསོག་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར། ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་འབྲེལ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསེར་འཕྲེང་གཞུང་བཞིན་དངོས། རྗེས་ཐོབ་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་ཟིན་རྗེས་སླར་ཡང་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་བཅུད་བླ་མ་སྒྲར་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་གདངས་སུ་བལྟ། ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཉལ་བའི་རྣལ་སྙིང་གར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སོར་གང་པ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་གཏོད། འབྱོར་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལམ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་པ། སེམས་བསྐྱེད། དོན་དམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། གཉིས་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་གསོག་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ། རྡོར་སེམས་གསེར་འཕྲེང་ན་མི་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གྱི་རྩ་ཐོ་བཞིན་དགེ་བ་གསུམ་ཁྲིད་ནས་ཁ་བཀང་། སྒོམ་བཟླས་དང་མཎྜལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་གཞི།རྗེས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་རྡོར་སེམས། སྒྲ་ཡིག་བརྒྱའི་གདངས། ཐོབ། ཉལ་བའི་རྣལ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ 45-6-53 སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སོར་གང་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད། འབྱོར་དང་གསུམ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྫས་སུ་ཤེས་པ། ཐོབ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་དང་གསུམ།གསུམ་ག་ལ་གང་ལ་འབུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ། གཞུང་བཞིན། གང་འབུལ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དག་པ་སྲིད་པའི་འདོད་ཡོན། ལོངས་སྐུ་ལ་དག་པ་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་གང་བ། ཆོས་སྐུ་ལ་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་(༣ན)ངོ་བོ་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་མ་འགགས་ཙམ་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའི་མཎྜལ། འབུལ་བ་པོའི་མཁན་པོ་དང་གསུམ། གསུམ་པ་འཁོར་
Chinese
以及其他。第二部分是关于修习慈悲心和菩提心的方法，包括世俗的愿菩提心和行菩提心，以及胜义菩提心。最后，可以按照仪轨进行百字明咒、曼荼罗和上师瑜伽的修持。继续。将实相确立为与众不同的前行和正行两个部分。第一部分包括将显现和存在转化为上师之道，这是从谢潘到杰让炯传承下来的伏藏法，虽然在意义上没有差别，但保留了达杰秋鼎地区的传统，以及易于修习的极简教言《金鬘》的章节。包括净障积资、曼荼罗的道用，轮回因果的道用，寿命无常的道用，以及慈悲心和菩提心的道用，共五个部分。第一部分包括皈依和发心两个方面。第一方面，与皈依相关的上师瑜伽按照《金鬘》的仪轨进行实修。在后得位时，上师融入自身后，再次观想外器为坛城，内情为上师，声音为咒语的音声。的修习。睡眠瑜伽是将上师父母观想在心间一指大小的位置。瑜伽和三者。第二方面，发愿为了所有世俗众生的利益而修持此道。发心。为了证悟所有众生本自成佛的道理。发心两种。第二部分是净障积资曼荼罗的道用，金刚萨埵在《金鬘》中没有明确说明，像日月星辰的目录一样，从三个善行开始讲解并补充完整。包括观修念诵和曼荼罗两个方面。第一方面，正行。之后，外器为坛城，内情为金刚萨埵，声音为百字明的音声。后得。睡眠瑜伽是将金刚 萨埵父母观想在心间一指大小的位置。瑜伽和三者。第二方面，将所显现的一切都视为供品。后得两个方面。第一方面，化身曼荼罗，报身曼荼罗，法身曼荼罗三种。对于这三种曼荼罗，都有供养的对象，按照仪轨。供养的物品，化身是清净轮回的欲妙，报身是清净的梵天鼓声世界，充满普贤供云，法身是光明金刚藏世界，自性清净，任运成就，因此供养者、供养物和供养对象都是，本体是空性，显现为五智的光芒，不间断地呈现为五光的明点曼荼罗。供养者的堪布和三者。第三部分是关于轮回
English
And others. The second part is about the methods of cultivating loving-kindness, compassion, and Bodhicitta, including the conventional aspirational and engaging Bodhicitta, and the ultimate Bodhicitta. Finally, one can practice the Hundred Syllable Mantra, Mandala, and Guru Yoga according to the ritual. Continue. Establishing the nature of reality as two parts: the uncommon preliminaries and the main practice. The first part includes transforming appearances and existence into the path of the Guru, which is the treasure teaching transmitted from Shepen to Je Rangjung. Although there is no difference in meaning, it retains the tradition of the Dargye Choding area and the chapters of the extremely concise teachings of the 'Golden Garland' that are easy to practice. It includes the path of purification and accumulation of merit, the path of the cycle of cause and effect, the path of impermanence of life, and the path of loving-kindness and Bodhicitta, a total of five parts. The first part includes two aspects: refuge and generating Bodhicitta. The first aspect, the Guru Yoga related to refuge, is practiced according to the ritual of the 'Golden Garland'. In the post-meditation state, after the Guru merges into oneself, one again visualizes the outer vessel as a mandala, the inner content as the Guru, and the sound as the sound of the mantra. practice. Sleep yoga is to visualize the Guru parents in the heart at the size of a finger. Yoga and the three. The second aspect is to vow to practice this path for the benefit of all mundane beings. Generating Bodhicitta. In order to realize that all beings are inherently Buddhas. Two types of Bodhicitta. The second part is the path of purification and accumulation of merit Mandala, Vajrasattva is not clearly stated in the 'Golden Garland', like a catalog of the sun, moon, and stars, starting with three good deeds to explain and complete. It includes two aspects: meditation and recitation, and Mandala. The first aspect, the main practice. After that, the outer vessel is the mandala, the inner content is Vajrasattva, and the sound is the sound of the Hundred Syllable Mantra. Post-meditation. Sleep yoga is to visualize Vajra Sattva parents in the heart at the size of a finger. Yoga and the three. The second aspect is to regard everything that appears as offerings. Two aspects of post-meditation. The first aspect, the Nirmanakaya Mandala, the Sambhogakaya Mandala, and the Dharmakaya Mandala are three types. For these three Mandalas, there are objects of offering, according to the ritual. The objects of offering, the Nirmanakaya is the desire of pure samsara, the Sambhogakaya is the pure Brahma drum sound world, full of Samantabhadra offering clouds, the Dharmakaya is the light Vajra essence world, naturally pure, spontaneously accomplished, therefore the offerer, the offering, and the object of offering are all, the essence is emptiness, appearing as the light of the five wisdoms, continuously presenting as the Mandala of five-colored bindus. The Khenpo of the offerer and the three. The third part is about samsara --------------------------------------------------------------------------------