Tibetan
བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ། དངོས་འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་དཔོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་དེ་ལ་འདོར་ལེན་དེ་ཡང་དལ་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པ། གཞི་དང་། རྗེས་ཐོབ་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་མི་དགེ་བ་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པ། གཉིས། བཞི་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ལ། ངེས་པར་སྔར་བྱུང་བ་མཐའ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་ཚུལ་སོགས་འཆི་ངེས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ། འཆི་བ། མྱུར་དུ་འཆི་བ། ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རྫིང་བུ་ཞབས་བརྡོལ་ལྟ་བུ། དེ་རིང་ཡང་མི་འཆི་༸ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་བཞིན་པའི་ངང་ནས་གཟའ་གདོང་ཐུག་ལྟ་བུས་སྐད་ཅིག་ལ་འཆི་བས་ལུས་ནམ་མཁའི་གཞའ་ཚོན། སྙན་གྲགས་བྲག་ཆ། ནོར་རྫས་སྦྲང་རྩི། འཁོར་གཡོག་ཚོང་འདུས་ཀྱི་མགྲོན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཁར་རྫོང་བརྩིགས་པ་ཞིག་པ། ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ཚུལ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ངང་ཚུལ་བསམས་པའི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་རབ་སྐྱེས་པ་ལ་ཆོས་པ་རབ་སོགས་འབྱུང་བ། བའི་ངེས་པ་མེད་པ། རྗེས་ཐོབ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས། དང་བཞི། ལྔ་པ་བྱམས་སྙིང་གསེར་འཕྲེང་དུ་བྱམས་པ་སྔོན་ལ་གསུངས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་པའི་གཞུང་གཞན་ཚོར་སྙིང་རྗེ་སྔོན་ལ་མཛད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན་པ། ཚེ་འདིའི་མ་དཔེར་མཚོན་ནས་བསམས་པས་དེ་ལ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བས་མར་གྱུར་དུས་གྲང་བའི་དུས་གོས་དང་། ཚ་བའི་རེག་བྱ་ལ་ཕུ་བཏབ་པས་མཐའ་བརྟེན་པའི་ཕན་བཏགས་ན། ལ་ལ་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གིས་ཉེན་བཞིན་པ་ལའང་ཕན་ཐབས་ག་ལ་ཡོད་ཅིང་། མ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ལས་བསགས་ཏེ་དུག་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱད་ན་མི་རུང་ 45-6-54 སྙམ་པས་ངག་ནས་ཀྱང་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་གང་མང་འདེབས། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐབས་གཏོང་ལེན་ཡང་ཡང་བྱེད༔ རྗེ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། རྗེས་ཐོབ་དང་བཞི། གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཏོང་ལེན་ངང་གིས་(༣བ)འབྱུང་བ་དགོས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་པོའི་དགོས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། ཡིག་བརྒྱས་སྒྲིབ་པ་འདག །མཎྜལ་གྱིས་ཚོགས་གསོག །རྒྱུ་འབྲས་བསམས་པས་དགེ་སྡིག་གི་མཚང་ཤེས། མི་རྟག་པས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ། སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། སྔོན་འགྲོ་དངོས། སྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་གཞི་བདག་གཏོར་མ། འདས་རྗེས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
关于取舍因果之道：首先，通过观察果来推断因，从而在闲暇人身的基础上，对善恶业的果报——乐与苦进行取舍。其次，在行持善法时心生欢喜，在断除恶法时生起厌恶之情。 第二，关于修持寿命无常之道：确信过去的一切终将逝去，毫无疑问地认识到死亡是必然的。死亡迅速到来，犹如水库决堤般迅速。即使在今天未死去，也要时时警醒自己的身行、言语和意念，如同遭遇罗睺星遮蔽日月一般，刹那间便会死去。身体如同空中的彩虹，名声如同山间的瀑布，财富如同蜂蜜，眷属如同集市上的过客。城堡终将倒塌，四季不断更替。思维有情众生的种种境况，从而生起强烈的无常观，由此才能成为真正的修行人。要认识到死亡的时间是不确定的。在后得位中，对所显现的一切事物都应持有无常的观念。 第三，关于慈悲心：虽然在《金鬘论》中先讲慈爱，但在全知者的其他论著中，通常先讲悲心。要认识到如虚空般无边无际的一切众生都曾是自己的父母。以今生的母亲为例，思维她们对自己的恩德，从而生起慈爱之心。例如，母亲在寒冷时为自己缝制衣物，在炎热时为自己扇风。如果能这样报答她们的恩情，那么对于那些正在遭受地狱寒热之苦的众生，又有什么方法可以帮助他们呢？要将众生视为自己的母亲，断恶行善，不要让他们遭受贪嗔痴三毒的痛苦。 心中常想：愿他们远离痛苦，获得安乐。在修持菩萨行时，要反复进行自他交换的修法。修持菩提心的方法包括：修持悲心、修持慈爱心、修持菩提心。在后得位中，通过串习的力量，自然而然地生起自他交换的修法。共同前行五法的必要性有二：暂时而言，上师瑜伽可以开启加持之门，百字明可以清净业障，曼扎供可以积累资粮，思维因果可以认识到善恶的差别，思维无常可以生起出离心和厌离心，慈悲心和菩提心可以使自己进入大乘道；究竟而言，可以获得圆满的佛果。第二，关于证悟空性，这是不共前行。包括区分轮回与涅槃、清净业障、真实前行和融入法性四个方面。首先是供养地神食子，之后是身体的前行。
English
Regarding the path of taking and abandoning based on cause and effect: Firstly, infer the cause from the effect, and on the basis of a leisured and endowed human body, take and abandon the results of white and black karma—happiness and suffering. Secondly, rejoice in virtuous deeds and turn away from non-virtuous deeds. Second, regarding the path of impermanence: Be certain that all that has occurred in the past has passed away, and have no doubt that death is inevitable. Death comes quickly, like a reservoir that collapses when its bottom is breached. Even if one does not die today, one should be mindful of one's actions of body, speech, and mind, as death can occur in an instant, like a solar eclipse. The body is like a rainbow in the sky, fame is like a waterfall, wealth is like honey, and retinues are like guests at a market. Fortresses crumble, and the seasons change. By contemplating the nature of sentient beings, a strong sense of impermanence arises, which leads to becoming a true practitioner. Recognize that the time of death is uncertain. In the post-meditation period, maintain the awareness of impermanence in all that appears. Third, regarding loving-kindness and compassion: Although loving-kindness is mentioned first in the 'Golden Garland,' in the other works of the Omniscient One, compassion is usually mentioned first. Recognize that all sentient beings, as limitless as the sky, have been one's parents. Taking one's own mother in this life as an example, contemplate her kindness, and thereby generate loving-kindness. For example, a mother makes clothes for one in cold weather and fans one in hot weather. If one can repay their kindness in this way, what methods are there to help those who are suffering from the heat and cold of hell? Consider sentient beings as one's own mothers, abandon evil deeds, and do not let them suffer the pain of the three poisons. Constantly think: 'May they be free from suffering and attain happiness.' When practicing the bodhisattva path, repeatedly practice the exchange of self and others. The methods for cultivating bodhicitta include: cultivating compassion, cultivating loving-kindness, and cultivating bodhicitta. In the post-meditation period, through the power of habituation, the practice of exchanging self and others arises naturally. The necessity of the five common preliminaries is twofold: temporarily, guru yoga opens the door to blessings, the Hundred Syllable Mantra purifies obscurations, mandala offerings accumulate merit, contemplating cause and effect recognizes the difference between good and evil, contemplating impermanence generates renunciation and weariness, and loving-kindness and bodhicitta lead one into the Mahayana path; ultimately, one can attain perfect Buddhahood. Second, regarding establishing the view of emptiness, this is the uncommon preliminary. It includes four aspects: distinguishing samsara from nirvana, purifying obscurations, the actual preliminary practice, and merging with the nature of reality. The first is offering torma to the earth deities, followed by the preliminary practices for the body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར། རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་སྤྱད་ཞེས་གསུངས་པས། རང་གི་གནས་ཁང་མ་ཡིན་པའི་དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུ་གཉན་ས་ཡིན་ན་དགོས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་པ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་པས་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག །རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ། སྔོན་ཆད་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པར་གྲོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མཚང་རིག་པའམ་ནང་སློང་བའི་ཟས་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པ་ལྟར་དེའི་གཉེན་པོ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བར། བྱམས་པ་དང་། མི་སྡུག་པ། གསང་སྔགས་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བསྒྱུར་བ། དྲི་མས་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་དང་། དུག་གིས་དུག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། ཅེས་པ་ལྟར། ཡང་སོས་སོགས་དམྱལ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཨ་ན་ཨ་ཚས་སོགས་ངག་གི་བརྗོད་པ། འཇིགས་སྐྲག་དང་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པས་མཚོན་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་དགའ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་བྱང་དགོས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པའི་དག །བར་གཅོད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་དང་བཞི། རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་བསླབ། གཉིས་པ་ལ། སྦྱང་གཞི་ལས་ཉོན་གྱིས་སྤགས་བས་ལུས་ 45-6-55 (༤ན)འདི་མི་གཙང་བའི་སྣོད་དང་འདྲ་བས། ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་ན་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་སུ་སེར་ནག །སྙིང་གར་མིའི་ནྲྀ་སྔོ་ནག །ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ཏྲི་ལྗང་སེར། གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་པྲེ་དམར་ནག །རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་དམྱལ་བའི་དུ་ནག་པོ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་ཉོན་གྱིས་ནག་ཚུབ་ངེ་མི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་པའོ། །སྦྱོང་བྱེད་གཉིས།གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་མེ་ཡང་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འབར་བས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་མེས་མར་བསྲེགས་པ་ལྟར་རྗེས་མེད་དུ་སོང་བར་བསམ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཤར། །ཞེས་པའོ། །དགོས་པ་ནི། གསུམ་ཐུན་མོང་དུ་སྡིག་པའི་ས་བོན་འདག །མན་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འཚང་རྒྱ། གསུམ་པ་སྔོན་འགྲོ་ལ། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ།ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པས། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་པས། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་པའི། རྩེ་སར་བཙུགས། ལག་མཐིལ་གཉིས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྦྱར་བའི་དབྱིབས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་མེ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་བསམ
Chinese
ར། 行为六道众生之事。如经中所说，供养三宝，若在非自家之坟地等凶煞之地则可。于五股金刚杵之上观想上师，生起菩提心后观想普贤父母，可消除障碍，获得加持。六道众生之行，往昔曾行六道众生之事，若见道友之过失或贪执内心的食物，则应如对治之法般，于共同乘中修持慈爱、不净观。于外密中，虽有不同之显现，然以不净之显现而转变之，如以垢洗垢，以毒攻毒。如是，观想复苏等地狱之身相，阿那阿擦等语之表达，以及恐惧痛苦之念，总而言之，需了知六道各自之喜怒哀乐，此乃清净身口意之罪，平息障碍，遣除执着，最终成就身语意金刚三身。 供养三宝之行仪有四：学习诸佛寂静与忿怒身语意之事业。第二，所净之基，为烦恼所染之身，如不净之器。于脑海中，有白色之天道种子字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），于喉间，有非天之黑色苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善），于心间，有人道之蓝黑色呢（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：人），于脐间，有畜生道之黄绿色之低（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：三），于密处，有饿鬼道之红黑色之呸（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：爱），于左脚底，有地狱道之黑色度（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：恶）。然一切皆为业力烦恼所染，晦暗不明。如是，《现观庄严论》云：‘身由无明因所生，故具六道之种子。’ 所净之法有二：于三处观想三身之体性，由三字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放射出白红蓝三色之火焰，如火焚烧六道种子般，观想其无余而尽。如《现观庄严论》云：‘觉性本为三身故，智慧文字三字显。’所需为何？三者共同之处在于清净罪业之种子，平息下堕，遣除执着，最终不堕轮回，成就佛之身语意。第三，前行之法，身体之前行。《现观庄严论》云：‘结跏趺坐金刚印，身净有益于心性。’如是，双脚底相合，置于腿上，双手掌于头顶相合，其形如三股金刚杵之相，观想其为蓝色三股金刚杵，火焰炽燃。
English
ར། Engage in the practices of the six realms. As it is said in the scriptures, make offerings to the Three Jewels. If it is a fierce place like a cemetery that is not your own dwelling, then it is necessary. Meditate on the lama on top of a five-pronged vajra. Generate bodhicitta and meditate on Kuntu Zangpo (Samantabhadra) and his consort to clear obstacles and receive blessings. The practice of the six realms: In the past, having engaged in various practices of the six realms, if one recognizes the faults of friends or is attached to the food that stirs up inner turmoil, then as a remedy, in the common vehicle, cultivate loving-kindness and the impure. In the outer tantras, although there are different appearances, transform them through the practice of impure appearances, just as washing dirt with dirt and destroying poison with poison. Likewise, visualize the bodily expressions of hell beings in places like Yensos (Revival Hell), the expressions of speech like 'Ana Atsa', and the thoughts of fear and suffering. In short, one must purify the various joys and sorrows of each of the six realms, which is the purification of the sins of body, speech, and mind, pacifying obstacles, reversing attachment, and ultimately attaining the three vajras of body, speech, and mind. The ways of practicing the Three Jewels are four: Learn the activities of the body, speech, and mind of the peaceful and wrathful Buddhas. Secondly, the basis to be purified is the body stained by afflictions, like an impure vessel. In the brain, there is the white seed syllable of the gods, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无); in the throat, there is the black Su (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善) of the Asuras; in the heart, there is the bluish-black Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：人) of humans; in the navel, there is the yellowish-green Tri (藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：三) of animals; in the secret place, there is the reddish-black Pre (藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：爱) of the pretas; and on the left sole, there is the black Du (藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：恶) of hell beings. All of them are unclear, darkened by karma and afflictions. Thus, it is said in the Prasangika: 'The body is born from the cause of ignorance, therefore, it abides as the seed of the six realms.' The means of purification are two: In the three places, visualize the essence of the three kayas, from the three syllables (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) emanate white, red, and blue flames, like fire burning the seeds of the six realms, visualize them disappearing without a trace. As it is said in the Prasangika: 'Since awareness is the reality of the three kayas, the wisdom syllables, the three syllables, arise.' What is the purpose? The common purpose of the three is to purify the seeds of sin, pacify the lower realms, reverse attachment, and ultimately not revert to samsara, attaining the body, speech, and mind of a Buddha. Thirdly, the preliminary practices, the preliminary practice of the body. As it is said in the Prasangika: 'By assuming the vajra full lotus posture, purifying the body benefits the mind.' Thus, with the soles of the feet joined together, placed on the thighs, and the palms of the hands joined together on the crown of the head, the shape of a three-pronged vajra, visualize it as a blue three-pronged vajra blazing with fire. --------------------------------------------------------------------------------