Tibetan
་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་མ་ཉམས་བཟུང་། །འཇམ་ 43-6-145 དཔལ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བཟུང་། །འཇམ་དཔལ་ཡོན་ཏན་དམ་ཚིག་ཏུ། །དུས་དྲུག་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་སྦྱིན། །འཇམ་དཔལ་འཕྲིན་ལས་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱ། །འཇམ་དཔལ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་བཟུང་བར་བགྱི། །སྡོམ་(༦བ)པ་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྒྱུད་ཀུན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། རྗེ་རཏྣའི་རེག་ཟིག་ཏུ་གུར་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་དང་ཕྱི་འགྱུར་ལ་གྲགས་པའི་སྡོམ་བཟུང་ལ་ཞལ་འཕངས་ཤིང་གནུབས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་ཟིལ་གནོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་ཡང་སྡོམ་བཟུང་དེ་དང་ཆ་མཚུངས་སྣང་བས་གང་བདེ་བྱས་པས་ཁྱབ་ལ། གསར་མ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ཡང་ཕུར་སོགས་རྙིང་མ་བཀའ་མ་མང་པོར་ཡོད་པས་ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་གྱི་སྦུགས་འཐུམ་བྱ་མི་དགོས།གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། གསང་ཏིག་ལས། ཨེ། མཐིང་ནག་ཨེ་ལས་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །གཤིན་རྗེ་ཆུ་གླང་བརྫིས་པའི་གདན་སྟེང་དུ། །འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །གཤེད་པོ་ཁྲོ་བོ་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། རེག་ཟིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས་འདུག་པ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནའང་ཁ་འགེང་དགོས་པ་རྣམས་རྗེ་དབུར་སྨྱོན་གསང་ཏིག་ནས་བླངས་པ་ལེགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཞེད།དེ་ནས་བླ་མ་དང་གཏོར་མ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་བདག་མདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བརྡ་སྤྲད། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སློབ་མ་ལས་སྔགས་དང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དྷཱིཿཡིག་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སློབ་མ་འཇམ་སྣང་རྩེ་ནས་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་སྲུང་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད་གསུང་བ་བྱང་ཆེན་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ 43-6-146 ཡིན་(༧ན)པས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་སློབ་མ་ཆེ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་པས་མི་ཆོག་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་གྱིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། རྫ་བཅོག་མང་ན་ཇ་ཁང་གི་སྣོད་ལ་ལག་རྡུགས་འབྱུང་དོགས་དགོས་འདུག་གོ།དཔལ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དཔུང་པའི་ཐད་སོར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཨུཏྤ་ལའི་ཡུ་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ་འདབ་མ་སྙན་ཀྱི་ཐད་ཀར་ཁ་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་པོ་ཏི་བསྣམས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀླུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་པའི་མདངས
Chinese
于誓言之中，守护三乘法门不失坏。 于妙吉祥（འཇམ་དཔལ་，文殊菩萨）心之誓言中，持金刚铃杵为手印。 于妙吉祥功德誓言中，六时布施四种施。 于妙吉祥事业誓言中，行内外密供。 亦当摄持妙吉祥一切之化身——上师。 与一切律仪完全相应，亦当圆满受持一切续部。 如是念诵三遍。在杰·热那的《雷吉》中，对于出自古尔的传承忏悔和被称为外变的受持律仪有所批评，努·耶谢嘉措在《希农》坛城仪轨中也使用了类似的受持律仪，因此可以灵活运用。新派和其观点一致，在普巴等宁玛噶玛派的许多仪轨中也有，因此不必像单眼人一样盲目追随。 祈请文如下，出自《桑提》：唉！于深蓝埃中，忿怒尊之宫殿里，于镇压阎罗水牛之座上，妙吉祥阎魔敌（འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་，文殊降阎魔尊）——阎罗之死敌，被忿怒傲慢之眷属所围绕。祈请阎罗死敌之诸神众，请赐予我灌顶加持！如是念诵三遍。在《雷吉》中，有金刚持等，即使存在也并非不合理，但需要补充的内容最好从杰·乌麦雍的《桑提》中选取，这是较好的选择。然后观想上师和朵玛（གཏོར་མ་，食子）为妙吉祥阎魔敌主眷五尊之形象，以自前之形式安住。为了降下智慧，以咒语和事业宝瓶之水净化弟子，以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 净化。于空性中，从莲花和阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）所生之月轮上，黄色 धीः (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛) 字完全变化，由此生起弟子妙相顶髻，如经中所述建立守护轮。因为这是大觉坛城，即使像噶举八教灌顶那样，也不能仅仅将弟子观想为大殊胜，而是要观想完整的坛城吗？如果灶上的食物太多，就要小心茶馆的容器不够用了。 身色如纯金，一面二臂，右手持智慧之剑，与肩同高，指尖朝上；左手拇指与食指捏住乌巴拉花（utpala）的茎，花朵于心间，花瓣在耳边绽放，花上承载着般若波罗蜜多经函。双足金刚跏趺坐，以丝绸和珍宝装饰，面容寂静而微笑。
English
In the vow, uphold the three vehicles without degeneration. In the vow of the mind of Manjushri (འཇམ་དཔལ་), hold the vajra and bell as mudra. In the vow of the qualities of Manjushri, give the four kinds of charity six times a day. In the vow of the activities of Manjushri, perform outer, inner, and secret offerings. Also, hold the masters who are the embodiment of all Manjushri. Be fully endowed with all vows, and completely uphold all tantras. Recite this three times. In Je Ratna's 'Reg Zig', there is criticism of the lineage confession from Gur and the vows taken that are known as outer changes. Nub Yeshe Gyatso also used similar vows in the mandala ritual of 'Zil Non', so flexibility is allowed. The new school and those who agree with it also have many old Kadam traditions such as Phurba, so there is no need to blindly follow like a one-eyed person. The supplication is as follows, from 'Sang Tig': E! In the fierce palace of dark blue E, on the seat trampling Yama and the water buffalo, Manjushri Yamantaka (འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་) - the slayer of Yama, surrounded by the retinue of wrathful and arrogant ones. I supplicate the assembly of deities, the slayer of Yama. Please grant me empowerment and blessings! Recite this three times. In 'Reg Zig', there are Vajradhara and others, which are not unreasonable, but it is better to take the necessary additions from Je U Wumyon's 'Sang Tig'. Then, visualize the lama and the torma (གཏོར་མ་) as the form of the five main deities of Manjushri Yamantaka, abiding in the manner of self and front. To bestow wisdom, purify the disciple with mantra and water from the activity vase, purify with स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature). From emptiness, on the lotus and the lunar disc arising from the syllable A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：none), the yellow syllable धीः (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：wisdom) completely transforms, from which arises the disciple's crown protuberance of auspicious appearance, establishing the protective circle as described in the scripture. Because this is the mandala of great enlightenment, even like the empowerment of the Eight Commands of Kagye, is it not permissible to merely visualize the disciple as Mahottara, but rather to visualize the complete mandala? If there is too much food on the stove, one must be careful that the teahouse's container is not enough. The color of pure gold, with one face and two arms, the right hand holds the sword of wisdom, pointing upwards at shoulder height; the thumb and forefinger of the left hand hold the stem of an utpala flower, the flower at the heart, the petals blooming open near the ear, bearing the Prajnaparamita scripture. Seated in vajra posture, adorned with silk and jewels, with a peaceful and smiling countenance. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་ལྡན་ཞིང་། རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དཔྲལ་བར་ཨཱོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོས་མཚན་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དང་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་དག་པ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དམ་པ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་སྲས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐུ་ཆེ་བ་རི་རབ་དང་ཆུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་པ་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་སྐུ། ངག་ལ་གསུང་། ཡིད་ལ་ཐུགས། མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་སྤྲད། གུ་གུལ་སོགས་རྫས་སྦྱར་བའི་དུད་པ་བཏང་ཞིང་རོལ་མོ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་ལས་བྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་མདའ་ལས་བྱུང་བའི་བྱིན་འདེབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཨཱོཾ་སྐུ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ལུས་ལ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་གསོལ། །སྐུ་མི་འགྱུར་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཨཱཿ(༧བ)གསུང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ངག་ལ་ནུས་པ་སྤར་དུ་གསོལ། །ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་གསོལ། །གསུང་གི་སྙིང་པོ་ལུང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཧཱུཾ་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །སེམས་ལ་རྟོགས་པ་སྤར་དུ་གསོལ། །སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་གསོལ། །ཐུགས་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞི་ 43-6-147 དྲག་གི་སྔགས་དང་རྩ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ་ཨ་བ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་ཞིང་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱ། བྱིན་ཕབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུ་འཇམ་དཔལ་འབྲས་བུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བར། དབང་དངོས་བསྐུར་བ་ལ། དང་པོ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་ནི། གཏོར་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔར་གསལ་སྣང་རྩེ་ནས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་གསུང་བ་ལྟར་ན་དབང་བསྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་མཛད་ཀྱིན་མེད་པ་འདྲ་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ནི་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཟེར་བ་ཡིན། སྡེ་པ་སྐྱིད་ཤོད་པའི་དམག་དཔོན་མཛད་འཕྲོར་དབང་བསྐུར་ལ་བྱོན་པའི་སྐྱོན་དུ་འདུག །བའི་གཙོ་བོའི་དཔྲལ་བའི་ཨཱོཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བརྡ་སྤྲད། གཏོར་མ་དཔྲལ་བར་གཏུགས་ལ། ལས་བྱང་གི་བསྟོད་རིང་གི །ཨེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དམ་པ་ནས། །གཤིན་རྗེ་མ་ཧེ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་། །ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ད་ལྟ་བརླག །ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །འཁོར་གྱི་གཤིན་རྗེ་བྱེ་བའི་དབང་ཐོབ
Chinese
具足（五）种姓，五束顶髻庄严，额间有白色嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的三处所生之光，以及自前本尊心间吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所发之光，从自性清净的下界法界宫殿中，迎请阎魔敌（梵文：Yamāntaka）父尊、母尊及眷属，其身形大如须弥山，小如微尘，如暴风骤雨般降临。观想本尊融入弟子之身：身融入身，语融入语，意融入意，如雪落于湖。焚烧古古甲等混合香料，伴随音乐，于事业经《金刚之初箭》所生之加持祈请文末尾念诵：嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），祈请以身加持，祈请于身生威光，祈请净除身之业障，祈请赐予身之不变长寿成就。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）（念诵七遍），祈请以语加持，祈请于语增能力，祈请净除语之业障，祈请赐予语之精髓——口传之成就。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），祈请以意加持，祈请于心增证悟，祈请净除意之业障，祈请赐予意之无生金刚成就。寂 猛咒与根本咒之后，念诵：底叉 玛哈 卓达 阿贝夏亚 阿贝夏亚 嘉那曼达拉 阿瓦夏亚 阿 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。融入无别，并在顶轮以金刚交杵印封印，使其稳固。因加持之缘故，观想自身显现为因——文殊，果——阎魔敌之身。实际灌顶时，首先进行身之加持，以四种灌顶之形式进行：如《明相顶饰》所说，将食子观想为本尊，似乎没有进行灌顶仪轨，有智慧者应以原有方式进行观想。据说，色巴吉雪巴的军官在完成任务后前来接受灌顶，这似乎是个错误。将食子置于主尊额间，从主尊额间的白色嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出无量白色光芒，融入你们的额间，充满身体，表示加持。将食子置于额头，从事业经之长赞颂文的‘唉！从法界宫殿中，阎魔敌 玛嘿 尼 达 贝玛之上’开始，将所有观想融入其中。现在赐予忿怒尊阎魔敌之灌顶，获得眷属阎魔敌之灌顶。
English
Endowed with (five) lineages, adorned with five tufts of hair, a white Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) on the forehead, a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) on the throat, and a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart, light radiating from the three syllables, and light radiating from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart of oneself and the visualized deity. From the pure realm of Akanishta, invite Yamāntaka (梵文：Yamāntaka), the destroyer of Yama, along with his consort and retinue, as vast as Mount Meru and as small as dust particles, descending like a swirling blizzard. Visualize the deity merging into the disciple's body: body into body, speech into speech, mind into mind, like snow falling into a lake. Burn Gugul and other mixed incense, accompanied by music, and at the end of the blessing invocation from the action manual 'Vajra First Arrow,' recite: Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), I beseech you to bless with your body, I beseech you to generate splendor in the body, I beseech you to purify the obscurations of the body, I beseech you to grant the unchanging life-accomplishment of the body. Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) (recite seven times), I beseech you to bless with your speech, I beseech you to increase power in speech, I beseech you to purify the obscurations of speech, I beseech you to grant the essence of speech—the accomplishment of transmission. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), I beseech you to bless with your mind, I beseech you to increase realization in the mind, I beseech you to purify the obscurations of the mind, I beseech you to grant the unborn vajra-accomplishment of the mind. Peaceful After the wrathful mantra and the root mantra, recite: Tiṣṭha Mahākrodha Āveśaya Āveśaya Jñānamaṇḍala Āvaśaya A Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ). Merge them inseparably, and seal with a vajra cross at the crown of the head to stabilize it. Due to the blessing, visualize yourself clearly as the cause—Mañjuśrī, the result—the body of Yamāntaka. When actually bestowing the empowerment, first bestow the blessing of the body in the form of four empowerments: As stated in 'Ornament of Clear Appearance,' visualizing the torma as the deity, it seems that the empowerment ritual is not being performed; those with wisdom should visualize in the original way. It is said that the officer of Depa Kyishöpa came to receive the empowerment after completing his mission, which seems to be a mistake. Place the torma on the forehead of the main deity, and from the white Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) syllable on the forehead of the main deity, emanate immeasurable white light, merging into your foreheads, filling the entire body, indicating blessing. Place the torma on the forehead, and from the long praise of the action manual, beginning with 'Ah! From the palace of the Dharmadhātu, Yamāntaka Mahe Ni Da Pema,' merge all visualizations into it. Now bestow the empowerment of the wrathful Yamāntaka, and receive the empowerment of the retinue Yamāntaka. --------------------------------------------------------------------------------