Tibetan
༩བ)གཡས་ནས་ཐོན། བདག་མདུན་གྱི་སྣ་བུག་གཡོན་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་རྩ་སྔགས་དང་བསྲུང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ། སྔགས་འཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་འཕྲོ་འདུ་གོང་ལྟར་བྱས་ནས་བཟློག་བསད་མནན་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་རུ་དྲ་ཀྵའི་སྣང་རྩེ་ནས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སྩལ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་རྒྱམ་ནས་བཛྲ་ས་མ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་འདུག་པ་སི་ཏུ་དྲུང་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་མགོ་མེད་རྩ་མེད་དེ་དང་ལྷན་དུ་མཚུར་ཕུར་སྐྱེལ་བ་ཞུ། འཕྲེང་བ་མགྲིན་པར་བཞག་སྟེ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ༔ ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་ཞེས་པ་གསུང་གི་དབང་ཡིན་ཞེས་བརྡ་སྤྲད།གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་སྡེ་པ་སྣང་རྩེ་བས་འདི་མེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེས་གནས་གསུམ་དུ་གོ་བགོ་བ་འདུག་པ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་བྱབ་ཁྲུས་ཀྱི་དཔེ་ཚལ་པ་ཞིག་རྙེད་པའམ། ཡང་ན་གཏེར་ཞབས་ཚུལ་དུ་ཁྱུང་ཚང་བྲག་ནས་བཏོན་པ་འདྲའོ། །དབང་ནི། ཚེ་དཔག་མེད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལས། གཞི་དོན་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་བྲལ། །ངང་གིས་གསལ་ལ་གཟུང་འཛིན་མེད། །སོ་མ་རང་གདངས་ལྷུག་པའི་ངང་། །གསལ་སྟོང་ལམ་བསྒོམ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས།གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་ཡང་གང་དུ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་དང་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ལུང་གི་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་ངང་གིས་གསལ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་རིག་པ་སོ་མ་རང་གདངས་སམ་བཅོས་ལྷུག་པའི་གཤིས་གསལ་སྟོང་འཛིན་བྲལ་སྤྲོས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ཞུ་ཞེས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ 43-6-151 ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྲུང་སྙམ་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །བདག་ནི་རྩེ་གཅིག་གུས་གདུང་བས། །མ་ལུས་བདག་གིས་བསྒྲུབས་ལགས་ན། །བརྩེ་བས་རྗེས་བཟུང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱ། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དབུལ། ཚོགས་ལྷག །ཆད་མཐོ། བསྟན་མ། བྲོ་བརྡུང་། ཟིལ་གནོན་ལས་བྱང་ཆེན་མོ་བཞིན་གཏང་རག་གིས་མཆོད། བཟོད་གསོལ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་བ། ལུས་བསྲུང་བ་རྣམས་ལས་བྱང་རྡོ་རྗེ་ཐོག་མདའ་ལྟར་དང་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། །མི་བསྲུན་གདུག་པ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ། །དུས་ཀྱི་དགྲ་བོར་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །སྲིད་གསུམ་ཟ་བྱེད་ཁྲོ་ཞལ་གདངས་པའི་མོད། །ཡིད་སྲུབས་སྡེར་བཅས་འཕམ་པའི་ཆོ་ངེ་འདོན། །གཙུག་ལག་དཔལ་དགེས་ཟླ་ག
Chinese
接下来从右边开始。观想自己面前的鼻孔，通过左侧的鼻孔，融入心间的咒鬘等，清晰地观想，并念诵根本咒和守护咒三遍。咒鬘向左旋转，如前一样进行收放，然后念诵遣除、诛杀、镇伏三种咒语三遍，最后从如扎克夏（Rudraksha）的鼻尖抛洒鲜花，献给薄伽梵（Bhagavan）自己等，从广大的修法仪轨中，以‘班杂 萨玛扎’（Benza Samaja，金刚萨玛扎）迎请。请将司徒仲巴（Situ Drungpa）的百种修法仪轨的口传，与无头无尾的根本一起，送到楚布寺（Tsurphu）。将念珠放在喉咙处，念诵‘扎 吽 班 霍’（Zha Hum Bam Hoh）加持。这被称为咒语的念诵口传，是语的灌顶，以此来传达。 第三个是心的部分，囊则瓦（Nangtsewa）没有这个，但金刚（Dorje）在三个地方进行了分配，找到了一个寂怒尊（Rnam 'Joms）的沐浴仪轨的例子，或者像是从空行母岩（Khyungtshang Brag）中取出的伏藏一样。灌顶是：从无量寿佛甘露漩涡中，‘基之义，观修之境，离观修者。/自然明澈，无能取所取。/苏摩（Soma）自显，任运之态。/明空道观修，赐予灌顶。’ 意思是，安住之基，观修之境，虽离观修者，然于何处，以身之加持，赐予四灌顶之方式，以及语之加持，咒语念诵之口传的收放等，生起次第本尊咒语智慧之游舞，一切皆如虚空彩虹般自然明澈，然无能取与所取之分别，觉性苏摩自显，或无造作任运之自性，明空离执，无戏广大安乐法界自性，于不分别之体性中，稍作安住，如是介绍乃是意之灌顶。对于共同和个别的誓言， 要认真守护，心想：‘如金刚持（Vajradhara）的教言，我以一心恭敬虔诚，全部都已修持，请慈悲摄受并加持。’念诵三遍。献上酬谢的曼扎。会供残食。补缺。赞颂。跳金刚舞。敲鼓。如降伏魔怨的仪轨一样，以酬谢供养。忏悔。断除常断二边。身体守护等，如仪轨金刚利箭一样，以及发愿吉祥祈愿文。调伏不驯顺的恶毒之对治，/时之仇敌，文殊勇士大。/三有吞噬者，忿怒面容张开时，/心间缝隙，利爪并用，哀嚎而逃。祝愿吉祥。
English
Next, start from the right. Visualize your own nostrils in front of you, passing through the left nostril, merging into the mantra garland in your heart, etc., visualize clearly, and recite the root mantra and protection mantra three times. The mantra garland rotates to the left, performing the gathering and releasing as before, then recite the mantras of expulsion, killing, and suppression three times, and finally scatter flowers from the tip of the Rudraksha nose, offering them to the Bhagavan himself, etc., from the vast sadhana ritual, inviting with 'Benza Samaja (Vajra Samaja)'. Please send the oral transmission of Situ Drungpa's hundred sadhana rituals, together with the root without head or tail, to Tsurphu Monastery. Place the rosary at the throat and bless it by reciting 'Zha Hum Bam Hoh'. This is called the oral transmission of mantra recitation, which is the empowerment of speech, to convey this. The third is the part of the mind, Nangtsewa does not have this, but Dorje has distributed it in three places, and found an example of a bathing ritual for the Peaceful and Wrathful Deities (Rnam 'Joms), or it is like a treasure taken from the Dakini Rock (Khyungtshang Brag). The empowerment is: From the nectar vortex of Amitayus, 'The basis of meaning, the object of meditation, is separate from the meditator./ Naturally clear, without subject or object./ Soma self-manifests, in a spontaneous state./ Meditate on the path of clarity and emptiness, bestow empowerment.' Meaning, the basis of abiding, the object of meditation, although separate from the meditator, yet in what place, with the blessing of the body, bestowing in the manner of the four empowerments, and the blessing of speech, the gathering and releasing of the oral transmission of mantra recitation, etc., the play of wisdom of the deity mantra of the generation stage, all are naturally clear like a rainbow in the sky, yet without the distinction of subject and object, the awareness of Soma self-manifests, or the uncreated spontaneous nature, clarity and emptiness without attachment, the nature of the vast bliss of the Dharmadhatu, in the essence of non-discrimination, rest for a moment, such an introduction is the empowerment of the mind. Regarding the common and individual vows, Be sure to guard them carefully, thinking: 'As the words of Vajradhara, I have practiced all with one-pointed devotion and sincerity, please compassionately accept and bless me.' Recite three times. Offer the mandala of gratitude. Ganachakra feast. Completion. Praise. Vajra dance. Drumming. Like the ritual of subduing demonic forces, offer with gratitude. Confession. Cutting off the extremes of permanence and annihilation. Body protection, etc., like the ritual Vajra arrow, and aspiration auspicious prayer. The antidote to taming the unruly and malicious,/ The enemy of time, the great Manjushri warrior./ The devourer of the three realms, when the wrathful face opens,/ The gap in the heart, with claws and all, wails and flees. Wishing auspiciousness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སང་བཅུད་ཕྱུང་བའི། །གཤིན་རྗེ་གཟའ་གདོང་དམར་ནག་གངྒཱའི་ཆབ། །རྒྱ་བལ་པཎ་གྲུབ་མ་དྲོས་ལས་བབས་པ། །གནུབས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ། །དུམ་པ་རྒྱ་ནས་རིམ་བཞིན་ཞལ་སྒྲོས་སུ། །འོངས་པའི་སྨིན་བྱེད་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་དབང་། །ལྷ་སྲས་རྣམ་སྤྲུལ་ཆོས་རྒྱལ་འབྲི་གུང་པས། །འཁྲུལ་པའི་དྲི་བྲལ་རེག་ཟིག་རྨད་དུ་བྱུང་། །འོན་ཏེ་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་དང་། །ལོག་རྟོགས་བགྲོད་དཀའི་དཔྱ་འཕྲང་ལ་རྡུགས་ཤིང་། །ཟག་ཟོག་རྫུན་བྲིས་ཡིག་ཧྲུལ་རྡུལ་འཚུབ་ཀྱིས། །ཕྱག་ལན་དངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་རྙོག་མར་བྱས། །སྔོན་བྱོན་དམ་པའི་རིང་ལུགས་རྟ་ལྗང་ཅན། །སྐལ་དམན་ཐུན་མཚམས་སྟེགས་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ། །རིགས་འཛིན་(༡༠ན)ཀུནྡ་བཞད་པའི་སྨིན་བྱེད་གཞུང་། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དིང་འདིར་ཤར། །ལག་ནོམ་མུན་པའི་རྫས་འཚོལ་མི་དགོས་པར། །ཕྱག་བཞིས་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་སྙིང་ནོར་འདི། །མིང་བཏགས་མ་ཡིན་བསྟན་སྲོག་འཛིན་ངེས་པའི། །སྔགས་འཆང་རལ་པའི་ཁུར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོང་། །དགེ་འདིས་མགོན་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ལྡན་དེས། །གྲངས་མེད་སྐྱེ་བར་བཤེས་མཛད་རྗེས་བཟུང་ནས། །འཇམ་དཔལ་རྫོགས་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ལ་འཛེགས་ཏེ། །རང་རིག་ 43-6-152 དག་པའི་འོག་མིན་ཞིང་བགྲོད་ཤོག །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོ་མེའི་སྤུ་གྲིའི་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་རྩོད་དུས་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གཏེར་བདག་གླིང་པས་སྔ་གོང་ནས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་དང་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་མི་འཕྱུགས་པར་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཀྱང་ཡིད་དྲངས་ཏེ་ཟ་ཧོར་གྱི་སྔགས་སྨྱོན་དྲག་པོ་རྩལ་གྱིས་མཚུངས་མེད་གནམ་ལྕགས་མེ་འབར་གྱི་རེག་ཟིག་དང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལ་ཡིད་གཏན་དུ་བཟུང་། མེད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་རང་བཟོའི་བསླད་པ་མ་ཞུགས་པས་ཁ་བཀང་ནས་བག་ཡོད་ཀྱི་ལོ་སྣྲོན་གྱི་ཟླ་བའི་ཉེར་གསུམ་པ་སངས་ནམ་གྲུའི་འགྲུབ་སྦྱོར་ཐོག་ཕོ་བྲང་པོ་ཏ་ལར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྡོམ་བརྩོན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
精华提炼， 阎魔法相赤红黑曜，恒河之水。 印度尼泊尔班智达，甘露未落。 努钦传承，汇入心之海洋。 杜姆巴（Dumba）从汉地，次第口耳传。 锋利成熟灌顶，内断之权。 拉萨化身，法王竹贡巴（Drikungpa）。 无谬之触，奇妙至极。 然愚钝者，未能领悟， 误解歧途，步履维艰。 杂质谎言，污秽文字尘土飞扬。 清澈答复，化作浑浊之流。 先贤圣者，青骢骏马。 末法时期，共修将尽之时。 持明（rigs 'dzin，持明者）昆达（kun da，莲花）盛开之成熟灌顶。 如满月之轮，于此显现。 无需寻觅，黑暗之物， 赤裸四臂，亲见之珍宝。 非徒有虚名，乃持教命脉之， 咒士发髻，重任在肩者，当珍视。 愿以此功德，佐钦（zur phud lnga ldan，五髻）怙主。 无数生世，为善知识，追随其后。 攀登文殊圆满，大圆满之阶梯， 自证清净，直达奥明净土！ 如是，文殊阎魔法王黑，火之剃刀，锋利内断之灌顶仪轨，此满月之轮，乃末法时期莲花生大师之化身，化身圣者掘藏师（gter bdag gling pas）先前口头敦促，为使法脉传承不误，以利他之心所驱动，扎霍（za hor）之咒士疯行者，以无与伦比之天铁火燃之触及传承之实践深信不疑。不可或缺者，未加入自造之谬误，以谨慎之心，木鼠年（lo snron）之十一月（zla ba）二十三日，于桑南珠（sangs nam grub）之吉日，在布达拉宫缮写。书写者为持戒精进之蒋扬扎巴（'jam dbyangs grags pa）。吉祥圆满！
English
Extracting the essence, Wrathful Yama, red and black faced, Ganges water. Indian and Nepalese Panditas, Undried dew descended. Nupchen lineage, gathered in the ocean of the heart. Dumba from China, gradually oral instructions. Sharp ripening empowerment, the inner cutting power. Lhasa emanation, Dharma King Drikungpa. Faultless touch, wonderfully supreme. However, the dull-witted ones, unable to comprehend, Misunderstanding and wrong views, difficult to traverse. Impurities and lies, defiled writings, dust swirling. Clear responses, turned into turbid streams. Previous holy ones, with turquoise steeds. In degenerate times, when communal practice nears its end. Vidyadhara (rigs 'dzin, Knowledge Holder) Kunda (kun da, Lotus) blossoming ripening instructions. Like the full moon's mandala, appearing here and now. No need to seek, for objects of darkness, Naked four arms, directly seeing the heart's treasure. Not merely a name, but the life force of the teachings, Mantra holders with matted hair, those bearing the burden, should cherish it. May this virtue, the five-locked (zur phud lnga ldan, five-crested) Protector, In countless lifetimes, be a virtuous friend, following in his footsteps. Climbing the Manjushri completion, the steps of Dzogchen, Self-awareness purified, may we journey to the pure land of Ogmin! Thus, Manjushri Yama, Black, Fire Razor, the sharp inner cutting empowerment arrangement, this full moon mandala, is the emanation of Padmasambhava in degenerate times, the treasure revealer (gter bdag gling pas) urged verbally beforehand, and driven by the altruistic intention to benefit the Dharma lineage without error, the Zahor (za hor) mantra madman, with unparalleled meteoric iron fire-burning touch and lineage practice, firmly believed. The indispensable ones, without adding self-made errors, with carefulness, on the twenty-third day of the eleventh month (zla ba) of the Wood Rat year (lo snron), on the auspicious day of Sang Namdru (sangs nam grub), written in the Potala Palace. The writer is the disciplined and diligent Jamyang Drakpa ('jam dbyangs grags pa). May it be auspicious and perfect! --------------------------------------------------------------------------------