Tibetan
283ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། ། 43-6-137 ༄༅། །ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མཉྫོ་རྒྷོ་ཥ་ཤི་བ་ཀྲོ་ཏཱ་ཡ། ལྔ་ལྡན་ཟུར་ཕུད་འཆང་བ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །འཁོར་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་ཚེ་བདག་གར། །རབ་བསྒྱུར་འཁོར་མེད་དྲིན་ཅན་ཡོངས་འཛིན་ཚོགས། །སྙིང་གི་ཟེའུ་འབྲུར་སྤྱོན་ལ་བདག་བྱིན་རློབས། །གཙུག་ལག་དཔལ་དགེས་གཤེད་སྐོར་རྒྱུད་སྡེའི་དོན། །ལེགས་བཀྲལ་བཀའ་བབས་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་གིས། །བལ་པོའི་རྒྱལ་པོར་གཏད་དེ་གནུབས་ཆེན་གྱིས། །སྤུངས་པ་རི་བོའི་ངོས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པ། །དུམ་པ་རྒྱ་ཡིས་སྤྱན་དྲངས་ཟབ་མོའི་གཏེར། །གནུབས་ཆུང་ཕྱག་མཚན་ལས་ཀྱི་རལ་གྲི་ཆེ། །དེང་དུས་རྗེ་བཙུན་རཏྣ་རྗེས་འབྲང་གིས། །རང་སྐྱོབ་གཞན་གསོད་གོ་མཚོན་གཅེས་པའི་ནོར། །དེ་ཕྱིར་སྨིན་བྱེད་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི། །དབང་ཆོག་ལག་མཐིལ་རྫས་བཞིན་གསལ་ནུས་པ། །པད་གནུབས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་མི་ཉམས་སླད། །ཡི་གེར་འབྲི་ན་གཏེར་སྲུང་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་གཤིན་རྗེ་གཟའ་གདོང་དམར་ནག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་དབང་གི་རིམ་པ་པདྨས་མིང་བཏགས་རྗེ་བཙུན་དབུ་རུ་སྨྱོན་པ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་དངོས་སུ་གནང་བའི་དབང་མཆོད་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་(༢ན)འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་རྒྱས་པ་ཡོད་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཁ་གསལ་བར་སྣང་ལ། གཏེར་སྟོན་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཅེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞུགས་པའི་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་སྡེ་པ་སྣང་རྩེ་ནས་ཀྱིས་ 43-6-138 མཛད་པ་དེར་སྙིང་པོ་ནང་བཅུད་གསུང་བ་མིང་ཡང་མ་དགོངས་འདུག་པས་དོན་ལ་རེ་བ་མེད་པས་ནང་ཆ་ཕྱིར་བསྟན་ནོ། །ཀྱི་དབང་འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་རཏྣའི་ཞབས་ཀྱི་རེག་ཟིག་ཉུང་ངུ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཡིག་ཆ་ཁུངས་བཙུན་པ་གཞན་མི་སྣང་བས་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་ལ།གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་སུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་རྟེན་ཁེབས་སོགས་བཀོད་པས་མཛེས་པ་བྱས་པར་འབྲུ་སྣ་དར་བཏགས་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་འཚོགས་པར་བྱས་པ་ཁྲག་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་གཏོར་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་བྲ་གཟུགས། ཁྲམ་རིས།འཁོར་ལོ། ཨོང་སྐྱུ། མེ་རི། ཤ་སྣང་རྩེ་ནས་ཀྱིས་ཐོག་མདེའུའི་གཟུགས་ཀྱི་དཀར་རྒྱན་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་གསུང་བ་གསར་རྙིང་ཀུན་ལ་མ་གྲགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཤིག་ཡིན་པ་འདྲ། ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པར་སོ་སོའི་ལྷ་རྟེན་ཙཀ་ལི་གཏོར་གདུགས་སོགས་ཞིབ་ཆ་མཐའ་དག་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག
Chinese
283 ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། ། 43-6-137 ༄༅། །ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། །那摩曼殊室利耶 拿摩曼殊室利耶 拿摩曼殊室利耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。五顶髻，持发髻之妙音（Manjushri，文殊菩萨）。轮回涅槃，手印镇压之寿命主。 殊胜化身，无碍之恩重上师众。于心莲蕊中安住，请您加持我。具足论典功德吉祥者，阐释阎魔法类续部之义。 善说口耳传承莲花生（Padmasambhava，莲花生大士），交付尼泊尔国王，努钦（Gnubs-chen，努钦）于蓬波山（Spungs pa ri bo）上广弘。 敦巴（Dum pa）由汉地迎请，甚深之伏藏。努钦（Gnubs-chung）手持业之利剑。如今至尊Ra tna之后裔。 自救他度，珍爱护身之兵器。因此，为令成熟解脱之利器，能如掌中物般清晰。 为使莲师努氏（Pad-Gnubs）传承不衰，书写成文，祈请伏藏护法开许。此处，阎罗死主，罗睺星，红黑色，火焰剃刀之灌顶次第，莲花生（Padmasambhava，莲花生大士）命名，至尊邬汝（dbu ru）疯行者，本尊赐予之灌顶，以佛塔坛城为依凭之广大灌顶，尊者亲著之仪轨，清晰明了。 掘藏师嘉祥赤荣（rgya zhang khrom）之口诀，至法王仁钦彭措（chos rgyal rin chen phun tshogs）之间，耳传之利器内断，色巴囊孜（sde pa snang rtse）所著。 其中，心髓内涵未曾言及名讳，实则毫无期望，故将内涵显于外。此灌顶，除至尊Ra tna之足迹略有涉及外，余者未见可靠之仪轨，为利教法传承，故作简明整理。房舍清扫完毕，上师右侧设台，陈设供品等，布置庄严，汇集谷物、绸缎、口诀中出现之物，以血酒调和之朵玛（Torma，食子），主尊及眷属五尊，以面捏制，血书，轮，翁穹（ong skyu），火焰山，肉，囊孜（snang rtse）所言之箭矢状白色装饰，以血肉装饰，此乃新旧传承皆未提及之殊胜特点。 以血装饰，各自之本尊像，擦擦（Tsa Tsa，泥像），朵玛（Torma，食子），伞盖等，细节之处皆依所见传承之仪轨。
English
283 ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། ། 43-6-137 ༄༅། །ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཚེ་བདག་རྣོན་པོ་ནད་གཅོད་ཀྱི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ། །Namo Manjushriye Namo Manjushriye Namo Manjushriye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Five-crested, holder of the bun-like hair of Manjushri (Manjushri, Bodhisattva Manjushri). Samsara and Nirvana, mudra suppressing the Lord of Life. Supreme incarnation, unobstructed kind gurus. Abiding in the lotus heart, please bless me. Possessing the glory of scriptural merit, explaining the meaning of the Yamari cycle tantra. Well-spoken oral transmission Padmasambhava (Padmasambhava), entrusted to the King of Nepal, Gnubs-chen widely propagated on Mount Pungpa. Dum pa brought from Han land, profound treasure. Gnubs-chung holds the sword of karma. Now the descendants of the venerable Ra tna. Self-saving and other-liberating, cherishing protective weapons. Therefore, to make the sharp weapon of maturation and liberation as clear as an object in the palm. In order to prevent the Pad-Gnubs lineage from declining, write it down, and request the treasure protectors to allow it. Here, the empowerment sequence of Yama, Rahu, red-black, flame razor, named by Padmasambhava, the empowerment bestowed by the deity to the venerable Uru madman, the vast empowerment based on the stupa mandala, the ritual personally written by the venerable, is clear and understandable. The oral instructions of the treasure revealer Jiaxiang Chirong, between the Dharma King Rinchen Phuntsok, the sharp inner cutting of the ear transmission, written by Sepa Nangtse. Among them, the essence of the heart has not mentioned the name, in fact, there is no expectation, so the inner meaning is shown to the outside. This empowerment, except for the slight involvement of the footsteps of the venerable Ra tna, no other reliable ritual is seen, in order to benefit the transmission of the teachings, a simple arrangement is made. The house is cleaned, a platform is set up to the right of the guru, offerings are displayed, and the arrangement is solemn, gathering grains, silks, and objects appearing in the oral instructions, Torma mixed with blood wine, the main deity and the five attendants, kneaded with dough, blood writing, wheel, ong skyu, flame mountain, meat, the arrow-shaped white decoration mentioned by Nangtse, decorated with blood and flesh, this is a unique feature not mentioned in the new and old traditions. Decorated with blood, each of their respective deity images, Tsa Tsas, Tormas, umbrellas, etc., all the details are based on the ritual of the seen transmission. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལེན་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་བཀོད། (༢བ)མཐར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་སྣང་རྩེ་ནས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཞེས་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ནང་མཆོད་ཀྱི་གྲལ་ནས་བཏོན་འདུག་པ་ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ་སོགས་ལ་འཁྲུལ་བར་སྣང་ཡང་ཕྱི་མཆོད་ལ་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་ཕྱི་མཆོད།ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་ནང་མཆོད། ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་གསང་མཆོད །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གསང་གཉིས་ལ་ཡང་མུ་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་པ་ནང་གསེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པ་མ་དགོངས་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་བཀག་པ་འདི་འདྲ་རྙིང་མ་བྱིངས་དང་མ་མཐུན་ཀྱང་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གསར་ན་ཡོད་ཤས་ཆེ། དབང་གཏོར་གྱི་སྨད་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོར་བསྐྱེད་གསུང་བ་དེ་ག་འབུལ་བའི་ཐུགས་རྩེ་གཏད་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་ཟུར་པ་བཟོས་པར་དགོས་པ་ལྷག་པོ་མེད་ཅིང་གཉེར་ཚང་གི་བུ་ལོན་ལ་གནོད་པ་འདུག་གོ།དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་སྤྱོད། སྨན་རཀ །གཏེར་སྲུང་དང་གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ།ལས་བུམ་རྫས་ལྡན་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། ཡུངས་ཐུན། གུ་གུལ། རོལ་མོ། ཚོགས་ཆས་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པར་བྱ། ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་རེག་ཟིག་ན་བདག་མདུན་གཉིས་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་གསུང་བ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་གཞུང་གྱེར་ཐེངས་གཅིག་པུ་དེ་ཀས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཞལ་སྤྲོད་དུ་བསྒོམ་པ་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་སྲུང་བཟློག་གི་སྐབས་ཀྱང་ 43-6-139 འདི་ཀ་མཛད། བ་སྦས་ལྷ་གཉིས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་མཐར་རྦད་ཡ་བཟློག་ཡ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་བཏང་རྗེས་ལས་བུམ་གྱི་ནང་དུ་པད་ཉི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་ལ་ཡ་མཐིང་ནག་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། རལ་པ་ཁམ་ནག་ཟུར་གསུམ་གྱེན་དུ་འཕྱོ་བ་སྤྱན་གསུམ་དམར་ཞིང་འཁྲུག་པ། སྨིན་མ་དང་སྨ་ར་ཨག་ཚོམ་རྣམས་མེ་ལྟར་འབར་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འགྱུར་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། སྦོམ་ཐུང་གསུས་པ་འཕྱང་ཞིང་མི་སྡུག་པ། རུས་པ་དང་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། སྐུ་སྟོད་ལ་(༣ན)མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་དང་སྐུ་སྨད་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ། །གཡས་བེ་ཅོན་རྡེག་པའི་ཚུལ་དང་གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་དོན་སྙིང་འདྲད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བསྐལ་པ་དུས་མཐའི་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་བསམ། ཞེས་པའི་བར་དབང་ཆོག་བདུད་དཔུང་ཟིལ་གནོན་ལྟར་དང་། དེ་ནས་སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ལས། །ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྒྲུབས་ན་ལང་ཚོ་དང་མཉམ། ཞེས་དག་པ་དྲན་པའི་བར་གྱི་རྗེས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་གི་མཐར་སྔགས་འཕྲ
Chinese
将如法陈设的供品放置于曼扎（mandala，坛城）之上。(2b)最后，从内外密供、药供、血供、朵玛（gtor ma，食子）三供中取出药供、血供、朵玛三供，置于前方。虽然看似与血供的阿尔嘎（argha，八供之一）等混淆，但外供有外供的外供、外供的内供、外供的密供。同样，内供和密供也各有三种区分，这是内部的分类，如果不理解这些细微差别，就会限制知识。这种做法与宁玛派（Nyingma，旧译派）的传统不符，但在您的新伏藏法中可能很常见。关于将灌顶朵玛的下部观想为血海，在献供时，将心专注于此，另外制作一个朵玛是没有必要的，反而会损害财务。内外供的陈设包括：药供、血供；守护财神和地祇的朵玛；装满圣物且带有装饰的法器宝瓶；芥子；古古鲁香；乐器；会供品等所有必需品。在仪轨正文的自观和对观部分，虽然并非不能分别观想，但最好在念诵仪轨时，如镜中显影般，同时观想自生本尊和对生本尊，这样更容易入定，在进行守护和遣除时也是如此。 43-6-139 在完成寂静与忿怒本尊的现观后，念诵‘让其回遮’等咒语，然后将法器宝瓶置于莲花和太阳之上，观想从莲花中生出黑蓝色‘雅’（ཡ，种子字，梵文：ya，梵文天城体：य，梵文罗马音：ya，含义：无），从中生出黑红色、一面二臂的事业死主阎魔法王（Yama，死主）。他的头发是蓝黑色的，三叉戟向上竖立，三只眼睛血红而愤怒，眉毛、胡须和髭须像火焰般燃烧。他咬着牙齿，舌头发出‘吽’（ཧཱུྃ，种子字，梵文：hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，含义：摧破）的声音。他的肚子又大又短，令人厌恶。他以骨骼和蛇作为装饰。上半身披着人皮，(3n)下半身穿着虎皮裙。右手以威胁的姿势挥舞着手杖，左手在胸前以期克印（tarjanī mudrā，威吓印）抓住束缚敌人的绳索。右腿弯曲，左腿伸展，安住在劫末火焰之中。’按照降伏魔军的灌顶仪轨进行观想。然后，再次从‘从父母双尊心间的吽（ཧཱུྃ，种子字，梵文：hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，含义：摧破）和bhyaḥ（བྷྱོ，咒语，梵文：bhyaḥ，梵文罗马音：bhyaḥ，含义：敬畏）中’开始，直到‘与青春同在’，然后念诵‘忆念清净’，之后观想诸佛心间的日轮中央，有一朵五股金刚杵，中央是蓝黑色的‘吽’（ཧཱུྃ，种子字，梵文：hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，含义：摧破），周围环绕着咒语。
English
The offerings arranged according to the ritual are placed on the Manjushri (mandala, sacred enclosure). (2b) Finally, from the outer, inner, and secret offerings, the medicine, blood, and torma (gtor ma, sacrificial cake) offerings are taken out from the ranks of the three offerings of medicine, blood, and torma, and placed in front. Although it may seem confusing with the argha (one of the eight offerings) of the blood offering, the outer offering has the outer offering of the outer offering, the inner offering of the outer offering, and the secret offering of the outer offering. Similarly, the inner and secret offerings also have three distinctions each, which are internal classifications. If these subtle differences are not understood, knowledge will be limited. This practice is not in accordance with the tradition of the Nyingma (Old Translation School), but it may be common in your new terma (treasure teachings). Regarding visualizing the lower part of the empowerment torma as an ocean of blood, when making the offering, focus your mind on this, and there is no need to make a separate torma, which would only harm the finances. The outer and inner offerings include: medicine and blood offerings; tormas for the guardian deities and local spirits; a vase filled with relics and decorated; mustard seeds; gugul incense; musical instruments; tsok (gathering) offerings, etc., all necessary items. In the self-generation and front-generation parts of the ritual text, although it is not impossible to visualize them separately, it is best to visualize the self-generated deity and the front-generated deity simultaneously, as if reflected in a mirror, when reciting the ritual text. This makes it easier to enter samadhi, and the same applies when performing protection and repulsion. 43-6-139 After completing the visualization of the peaceful and wrathful deities, recite the mantra 'Let it be averted,' etc., and then place the ritual vase on a lotus and sun. Visualize a black-blue 'Ya' (ཡ，seed syllable，Sanskrit: ya，Devanagari: य，IAST: ya，Meaning: ) arising from the lotus, from which arises the black-red, one-faced, two-armed Yama (Lord of Death) of action. His hair is blue-black, the trident pointing upwards, his three eyes are blood-red and angry, his eyebrows, mustache, and beard burn like flames. He bites his teeth, his tongue emits the sound of 'Hum' (ཧཱུྃ，seed syllable，Sanskrit: hūṃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: ). His belly is large and short, repulsive. He is adorned with bones and snakes. (3n) His upper body is covered with human skin, and his lower body wears a tiger skin skirt. His right hand wields a club in a threatening manner, and his left hand holds a lasso at his heart in a threatening gesture, grasping the essence of the enemy. His right leg is bent, and his left leg is extended, residing in the midst of the flames of the end of the kalpa (aeon). Visualize according to the empowerment ritual of subduing the demonic forces. Then, again, starting from 'From the Hum (ཧཱུྃ，seed syllable，Sanskrit: hūṃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: ) and bhyah (བྷྱོ，mantra，Sanskrit: bhyaḥ，IAST: bhyaḥ，Meaning: ) in the hearts of the Father and Mother,' until 'with youth,' then recite 'Remembering purity,' after which visualize a five-pronged blue vajra (diamond scepter) in the center of the sun disc in the hearts of all the deities, with a blue-black 'Hum' (ཧཱུྃ，seed syllable，Sanskrit: hūṃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: ) in the center, surrounded by mantras. --------------------------------------------------------------------------------