Tibetan
ེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས།འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་སླར་འདུས་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་རྗེས་སུ། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཆེན་པོར་ལྟ་ཞེས་སོགས་གདེངས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྩ་བའི་བསྙེན་སྔགས་རྣམས་འགྲུབ་ཚད་བཟླ། ལས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨཱོཾ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། ཇི་སྲིད་དབང་གི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་མེ་ཏོག་དོར། གཏེར་སྲུང་མཆོད། ཚོགས་མཆོད་དབུལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བླང་།སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། གྲལ་ལ་འཁོད། དཀར་གཏོར་དང་དམར་གཏོར་བཤམས་ 43-6-140 ནས་བགེགས་སྐྲོད་དང་བསྲུང་འཁོར་དཀྱུས་བཞིན་གཏོང་། མཎྜལ་འབུལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་བཤད། ཁྱད་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བྱུང་རྫོགས་ལྡན་གྱི་བསྐལ་པར་ལྷའི་སྲིད་པ་ཀ་རུ་ཞེས་(༣བ)པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་སྤྱོད་ལོག་སྟེ་ལྷོ་ཕྱོགས་རིམ་པ་མདུན་གྱི་འོག་ལྕགས་མཁར་གླིང་དགུའི་བདག་པོ་འཆི་བདག་ནག་པོ་མ་རུངས་པར་སྐྱེས་ཤིང་འགྲོ་བ་རྣམས་འཕུང་བར་བྱེད་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་བཏུལ་ཞིང་དྲེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་འབངས་དང་བྲན་དུ་བཀོལ་ཅིང་བསྟན་པའི་སྲུང་མར་བསྐོས། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེའི་གནས་གཏུམ་དྲག་གི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་འཇམ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད། བཤད་པའི་རྒྱུད། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད། འཕྲོས་པའི་རྒྱུད། སྤྱི་རྒྱུད་དང་། སྒོས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་པ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་དང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཨྱོན་གྱི་ཡུལ་དུ་དཔལ་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་རྒྱས་བཏབ་པ་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཨྱོན་གསང་ཡིག་ཏུ་བྲིས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནས་གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་རྩལ་ཞེས་པར་གཏད། ལུགས་གཅིག་ལ་འོག་མིན་ནས་ལྷའི་བུ་ཚངས་པ། ཉི་མ། བདེ་བ་མཆོག་ལྡན་རྣམས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སིངྒ་ལའི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏད། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་། སློབ་དཔོན་ཤནྟིཾ་གརྦྷ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ཁ་གརྦྷ།གཙུག་(༤ན)ལག་དཔལ་དགེ
Chinese
观想从自身周围的光芒中发出光芒，利益众生后又收摄融入咒鬘。之后，以具足三种信心的态度观想三界皆为大宫殿，念诵根本近修咒语至圆满。观想事业瓶，念诵‘嗡 嘎拉 汝巴 亚玛 惹杂 吽 啪’（藏文：ཨཱོཾ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpāya yamarāja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，黑 रूप，阎摩 राजा，吽，啪），尽力而为。祈请在灌顶事业未圆满之前，守护并遣除所有障碍。’然后撒花。供养护法，献供会供。通过三摩地，自己接受灌顶。引领弟子们沐浴，让他们入座。陈设白供和红供，如常进行驱魔和结界。献曼扎。宣讲共同和不共之法。 特别是，为了使人信服且有可靠的依据，讲述过去圆满劫时，名为卡汝（Ka ru）（含义：神的统治）的天神进入密咒道，但由于错误的见解和行为，转生为南方次第前方的铁城九洲之主，凶恶的黑阎摩，危害众生。诸佛劝请圣者文殊化现为愤怒尊阎魔敌之身，降伏了他，并将傲慢之众收为仆从，任命为护法。之后，在南方阎摩的住所，名为‘猛烈恐怖之园’的外尸陀林宫殿中，金刚瑜伽母的清净虚空中，在色究竟天，文殊普贤宣说了阎魔敌的根本续、解释续、共同和不共的口诀续、相应续、支分续、总续和别续等广大教法。金刚手等将其收集并写在蓝琉璃书卷上，封存在邬金国的吉祥自生塔中。莲花生大师降伏空行母，从塔中取出，写成邬金密文，传给莲师亲教师文殊友，赐密名为金刚童子力。另一种说法是，从色究竟天，依次传给天子梵天、日天、极乐天，然后空行母月光将此法以加持的方式传给辛伽拉的亲教师文殊友。之后，传给第二佛莲花生、寂藏论师、智藏、卡噶藏、戒护。
English
Visualize light radiating from the light surrounding oneself, benefiting all beings, and then gathering back into the mantra garland. Afterwards, with the three confidences, visualize the three realms as a great palace, and recite the root approximation mantra to completion. Focusing on the action vase, recite 'Om, Kalarupa, Yamaraja, Hum, Phat' (藏文：ཨཱོཾ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpāya yamarāja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Black Form, Yama King, Hum, Phat) as much as possible. Pray that until the empowerment activity is completed, all obstacles will be protected and averted.' Then scatter flowers. Offer to the treasure protectors, offer the tsok offering. Through samadhi, receive the empowerment oneself. Lead the disciples through bathing and seat them. Arrange the white torma and red torma, and perform the usual exorcism and protection circle. In particular, to make it convincing and well-founded, tell the story of how, in the past perfect kalpa, a god named Karu (meaning: divine rule) entered the path of mantra, but due to wrong views and actions, was reborn as the lord of the nine iron fortresses in the south, the evil black Yama, who harmed beings. Urged by the Tathagatas, the noble Manjushri manifested as the wrathful Yamantaka to subdue him, and took the arrogant ones as servants and appointed them as Dharma protectors. Afterwards, in the abode of Yama in the south, in the palace of the outer charnel ground called 'The Garden of Fierce Terror', in the pure space of Vajrayogini, in Akanishta, Manjushri Samantabhadra expounded the root tantra, explanatory tantra, common and uncommon instruction tantras, corresponding tantra, supplementary tantra, general tantra, and specific tantra of Yamantaka. Vajrapani and others collected them and wrote them on blue beryl scrolls, which were sealed in the great Stupa of Spontaneous Arising in the land of Oddiyana. Guru Padmasambhava subdued the dakinis, took it from the stupa, wrote it in Oddiyana secret script, and gave it to Guru Jampal Shenyen, giving him the secret name Vajra Kumara Power. Another account is that from Akanishta, it was transmitted successively to the sons of gods Brahma, Surya, and Sukhavatiloka, and then the dakini Moonlight transmitted this teaching to the preceptor Jampal Shenyen of Simhala in the form of a blessing. Afterwards, it was transmitted to the Second Buddha Padmasambhava, Acharya Shanti Garbha, Yeshe Nyingpo, Kha Garbha, and Tsuklak Palge. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དྷ་ན་དྷ་ལ། ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ། བྷ་སུ་དྷ་ར་སོགས་སློབ་ 43-6-141 དཔོན་འདི་དག་ལ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱུད་མན་ངག་གི་བཀའ་བབས་ཚུལ་ནི་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་མཐའ་གཅིག་པར་ངེས་བཟུང་དུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ཤིང་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་རྒྱུད་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁ་ཐུན། ཚེ་བདག །ཁྲོ་འདུས། འཇོམས་བྱེད། ཁྲོ་ཆུ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཀླས་པ་མཛད་ཅིང་བྱེ་བྲག་གཤིན་རྗེ་གཟའ་གདོང་དམར་ནག་གི་སྐོར་འདི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནས་རིམ་པ་བཞིན་འཕུང་བྱེད་ཤིནྟཾ་གརྦྷ། དེས་སློབ་དཔོན་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོའམ་གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་གཏེར་ལ་གཏད་པ་བཀའ་མ་དང་ཟླ་གསང་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཚངས་པ་ཀླུ་གནད་ཀྱི་བསེའི་ཀ་བ་ནས་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་གརྦྷས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ་སིནྡུ་ནགས་ཚལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཨ་ཀཱ་ཤ་གརྦྷ་ལ་གཏད། དེས་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་ལ་གཏད་དེ་བཀའ་གཏེར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སློབ་དཔོན་གཙུག་ལག་དཔལ་དགེ་ལ་བབས། སློབ་དཔོན་འདིས་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྐོར་གསུམ་མཆན་བཞི་གནད་གསུམ་དུ་གྲགས་པར་ཡང་བཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིར་བཏགས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་རྩལ་ལ་གནང་། དེས་བལ་བོའི་སློབ་དཔོན་བྷ་སུ་དྷ་ར་ཞེས་གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཐོག་འབེབས་རྩལ་དུ་གྲགས་པ་ལ་གཏད། དེའི་དྲུང་དུ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལན་བདུན་བྱོན་པའི་ཕྱི་མའི་ཚེ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གནང་བ་ཆུ་དར་སྔོན་པོ་ལ་དངུལ་གྱི་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ་ཤེལ་གྱི་པར་བུར་སྩལ་པ་མཆོང་སྒྲོམ་སྨུག་པོར་བཅུག་ནས་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་དང་ལྷོ་(༤བ)བྲག་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་གཉིས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ནས་གནུབས་ཆེན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་རྒྱ་དང་གནུབས་ཆུང་གི་བར་དུ་བླ་མ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་སྣང་སོག་གོང་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་ཡིག་ཏུ་འདུག་པ་སྣང་རྩེ་ནས་ཀྱིས་འདི་སྐོར་འབྲི་གུང་དུ་གསན་པས་དེའི་བརྒྱུད་པར་ནི་ཡོང་དོན་མི་འདུག་ཁོ་རང་རྣམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བ་ནི་མིན་ལ་ཆེ། ལར་ཟག་ཟོག་གི་རིགས་འདི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་མ་མཛད་ན་རྫུན་གྲོག་པོ་ཕུ་རྡུགས་ད་རྡོལ་ 43-6-142 གཉེན་གདའོ། །པ་གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་གཏེར་བཞད་རྩལ་ལ་གནང་། གནུབས་ཆུང་པས་ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་ཞུས་དག་ཕེར་བ་བྱུང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གྲགས་པ་ཐོན་པའང་གཤིན་རྗེ་གཟའ་གདོང་དམར་ནག་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་གྲགས་ཤིང་མཚུར་སྟོན་རིན་ཅེན་རྡོ་རྗེས་སྤོང་ཞོན་སྟོན་ལ་མཐུ་བྱས་པའི་ཚེ།དེའི་བཟློག་པའི་རིམ་གྲོ་པ་རོལ་པོ་མེས་སྟོན་
Chinese
关于Dhana Dhala（财授），Khrakthung Nagpo（饮血黑尊），Bhasudhara（持世母）等上师，阎魔敌传承口诀的传承方式，存在各种不同的顺序，无法用逻辑完全确定。各位上师都依赖于口诀传承，创造了无数的卡吞（kha thun，口诀）、策达（tshe bdag，寿命主）、措度（khro 'dus，忿怒集）、炯杰（'joms byed，摧毁者）、措曲（khro chu，忿怒水）等修法次第。特别是关于阎魔敌星曜红黑面（gshin rje gza' gdong dmar nag）的传承，是从蒋巴协年（'jam dpal bshes gnyen，文殊友）开始，依次传给彭杰辛达嘎布（'phung byed shin taM garb+ha，坏聚寂静藏）。然后，他将此传承交给饮血黑尊上师，或密名为多杰缪古特（rdo rje myu gu gter，金刚芽宝）。噶玛传承（bka' ma，口传传承）和达桑蒋巴图吉居（zla gsang 'jam dpal thugs kyi rgyud，月密文殊心续）的根本大续，是从仓巴鲁内吉贝嘎瓦（tshangs pa klu gnad kyi bse'i ka ba，梵天龙要的犀牛角柱）中，由嘉纳嘎布（dz+nyA na garb+ha，智藏）上师取出，并在辛度那察（sin+d+hu nags tshal，印度森林）传给阿嘎夏嘎布（a kA sha garb+ha，虚空藏）上师。阿嘎夏嘎布又传给饮血黑尊，使噶玛传承和丹玛传承（gter ma，伏藏传承）合二为一，传给了祖拉巴杰（gtsug lag dpal dge，智慧吉祥）上师。这位上师从所有续部口诀中提取出极其深奥的三科（skor gsum，三类）四千（mchan bzhi，四注）内森（gnad gsum，三要），并将其命名为‘不可逆转的剃刀’，传给了伟大的莲花生大师。莲花生大师又将其传给了尼泊尔的上师巴苏达拉，他的密名为多杰托贝察（rdo rje thog 'bebs rtsal，金刚降雹力）。努桑杰耶谢（gnubs sangs rgyas ye shes，努·佛智）曾七次拜访他，最后一次接受了完整的口头传承，写在蓝色水绸上的银字，装在水晶盒子里，放在棕色跳箱里，埋藏在彭波日沃切（phung po ri bo che，聚山）和洛扎阔听拉康（lho brag mkho mthing lha khang，洛扎阔听寺）两处。 努钦（gnubs chen，努大士）的转世，掘藏师嘉祥赤仲（rgya zhang khrom）从彭波日沃切取出伏藏，在拉杰努琼嘉（lha rje gnubs chung rgya，拉杰·努琼嘉）和努琼之间，似乎有两位喇嘛，这在桑索冈松（snang sog gong gsum，囊索冈松）的传承记录中有所记载。囊泽内吉（snang rtse nas kyis）在直贡（'bri gung）听说了这件事，但认为这与他们的传承无关，只是他们自己的梦境而已。总的来说，对于这种琐碎的事情，如果不加以简化，就会出现虚假的谎言。 巴（pa）将密名多杰哲热察（rdo rje gter bzhad rtsal，金刚藏开力）传给了努琼巴（gnubs chung pa，努琼巴）。努琼巴从洛扎阔听拉康取出的新旧伏藏经过校对后得以完善。杰尊米拉（rje btsun mi la，至尊米拉日巴）之所以能显现神通，据说也是因为阎魔敌星曜红黑面。聪敦仁钦多杰（mtshur ston rin chen rdo rje，聪敦·仁钦多杰）对彭雄敦（spong zhon ston，彭雄敦）施法时，巴若波梅敦（pa rol po mes ston，巴若波·梅敦）进行了反击仪式。
English
Regarding masters such as Dhana Dhala (Wealth Giver), Khrakthung Nagpo (Black Blood Drinker), Bhasudhara (Earth Holder), etc., the transmission methods of the Yamari lineage oral instructions have various different sequences, which cannot be completely determined logically. Each master relied on the oral instruction transmission to create countless Kathun (oral instructions), Tsedag (Life Lord), Khrodü (Wrathful Assembly), Jomje (Destroyer), Khrochu (Wrathful Water), and other practice sequences. In particular, regarding the Yamari Star Red-Black Face, the transmission started from Jampal Shenyen (Manjushri Friend), and was successively transmitted to Phungje Shintam Garbha (Destroyer, Peaceful Essence). Then, he entrusted this transmission to the master Khrakthung Nagpo, or the secret name Dorje Myugu Ter (Vajra Sprout Treasure). The root great tantra of the Karma transmission and Dasang Jampal Thukyi Gyü (Moon Secret Manjushri Heart Tantra) was taken from the rhinoceros horn pillar of Tsangpa Lüne Kyei Kawa (Brahma Naga Essence Pillar) by Master Jñana Garbha, and transmitted to Master Akasha Garbha in Sindhu Naktsal (Indian Forest). Akasha Garbha then transmitted it to Khrakthung Nagpo, combining the Karma transmission and Terma transmission, which was passed down to Master Tsuglak Palge (Wisdom Glorious Virtue). This master extracted the extremely profound Three Sections, Four Annotations, and Three Essentials from all the tantra oral instructions, naming it 'Irreversible Razor,' and gave it to the great Master Padmasambhava. Padmasambhava then transmitted it to the Nepalese master Bhasudhara, whose secret name was Dorje Thokbeb Tsal (Vajra Hail-Dropping Power). Nub Sangye Yeshe visited him seven times, and in his last life, he received the complete oral transmission, written in silver letters on blue silk, placed in a crystal box, and stored in a brown jumping box, buried in Phungpo Riwoche (Heap Mountain) and Lhodrak Khothing Lhakhang (Lhodrak Khothing Temple). The reincarnation of Nubchen, the tertön Gyazhang Khrom, retrieved the terma from Phungpo Riwoche. Between Lhaje Nubchung Gya and Nubchung, there seem to be two lamas, which is recorded in the transmission record of Sangsog Gongsum. Nangtse Nekyi heard about this in Drigung, but believed that it had nothing to do with their transmission, but was only their own dream. In general, if such trivial matters are not simplified, false lies will appear. Pa gave the secret name Dorje Terzhe Tsal (Vajra Treasure Opening Power) to Nubchungpa. The new and old termas retrieved by Nubchungpa from Lhodrak Khothing Lhakhang were perfected after collation. It is said that Jetsun Mila's manifestation of miraculous powers was also due to Yamari Star Red-Black Face. When Tsurton Rinchen Dorje cast a spell on Pongzhon Tön, Parolpo Metön performed a counter-attack ritual. --------------------------------------------------------------------------------