Tibetan
ས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་མཚོན་པའི་བརྡར་ཞལ་གཅིག ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྡར་ཕྱག་གཉིས། བདེ་སྟོངས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་སྣམ་སྦྱར་དམར་སེར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་བརྡར་བེར་འདུང་སྟེ་ཁྲི་བེར་སྨུག་པོ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་བརྡར་ཕོད་ཆེན་ཏེ་འཆམས་གོས་ཀྱི་བེར་མཐིང་ག སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བརྡར། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་གདོན་ལ་བསྡིགས་པས་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བརྡར་ཕྱག་གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ལས་བདུད་རྩི་ཅི་ལི་ལི་ཁོལ་བའི་ནང་དུ་ཚེ་བུམ་དམར་བོ་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཁ་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་བརྒྱན་པ་འཛིན་པ། སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་བརྡར་མཆན་ཁུང་གཡོན་དུ་ཡུམ་ལྷ་ལྕམ་མནྡ་ར་བ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་རུས་རྒྱན་ཅན། དར་དཔྱང་དམར་བོའ་ིསྨད་དཀྲིས། ཕྱག་གཡས་མདའ་དར་དཀར་བོ། གཡོན་ཚེ་བུམ་དམར་བོ་འཛིན་པ་ན་བཟའི་ཕྱི་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཁྲིལ་བ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནི། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༵་དང་ཁ་སྦྱོར༵་བ༵དེ་ཆེན་༵རང༵་བཞིན་༵མེད། །སྙིང་རྗེའི་ཡོངས་གང༵་རྒྱུན་མི་འཆད་དང༵་འགོགས་པ༵་མེད། །ཅེས་སོ། །རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་དབུ་ལ་འདབ་ལྡན་རིགས་ལྔ་སྟེ་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོས་ཕུལ་བ་དེ་ཉིད་གསོལ་བ། རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཞན་དོན་གྱི་མཛད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བ་རྒྱལ་བོ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བ་ནི་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀར་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས། དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་སྟེ་སྐབས་འདི་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་གསལ་བ་གནད་ཆེ་བར་གསུང་། གདུལ་བྱ་རྣ
Chinese
为了象征一切万法在本性真如中味如一，故有一面。为了象征方便与智慧不可分离，故有二臂。为了象征乐空双运，故身色白而略带红晕。为了象征声闻乘以圆满增上的方式而究竟，故披红色袈裟。为了象征菩萨乘的圆满，故披肩披单，即紫色的坐垫披单。为了象征密咒乘的圆满，故披大氅，即舞衣的蓝色披肩。为了象征断证究竟的密咒五部佛陀自性任运成就持明之位，故右手持金色五股金刚杵，以威慑执著的邪魔，行降伏恶毒者的事业。仅以果乘便能成熟解脱一切有情。为了象征以寿自在持明的殊胜成就来摄受所化众生，故左手于等持定印之上，持有一个盛满甘露的颅碗，甘露在其中沸腾，碗中还盛有红色长寿宝瓶，宝瓶口以如意树为装饰。为了象征不住于轮回与寂灭二边，而是具足三身七支的自性，故左腋下有明妃曼达拉娃，身色白色，以骨饰为庄严，下身围着红色绸缎，右手持白色箭幡，左手持红色长寿宝瓶，从外衣之外以无二的方式缠绕着自生光明。七支结合是，妙吉祥友云：圆满受用与结合，大乐无自性。大悲周遍，相续不断绝，亦无止息。如是。为了象征五部圆满灌顶，故头戴五瓣莲花帽，此乃扎霍国王所敬献。为了象征自利究竟后，利他事业与弘法永不间断，故双足右屈左伸，以国王游戏之姿安住。如是观想清晰，即我为誓言尊，其心间为智慧尊持明金刚法，其心间为三摩地尊，蓝色吽字，故从此处观想三重尊极为重要。所化
English
To symbolize that all phenomena are of one taste in the nature of Suchness, hence one face. To symbolize that method and wisdom are inseparable, hence two arms. To symbolize the union of bliss and emptiness, hence the body color is white with a slight reddish hue. To symbolize that the Hearer's Vehicle is perfected in a complete and increasing manner, hence wearing a reddish-yellow monastic robe. To symbolize the perfection of the Bodhisattva Vehicle, hence wearing a shoulder cloak, i.e., a purple seat cloak. To symbolize the perfection of the Secret Mantra Vehicle, hence wearing a great cloak, i.e., a blue cloak of a dance costume. To symbolize the spontaneously accomplished Vidyadhara level, which is the nature of the five Buddha families of Mantra, where abandonment and realization are perfected, the right hand holds a golden five-pronged vajra, threatening the demons of grasping, performing the activity of subduing the wicked. By the Fruition Vehicle alone, all sentient beings are matured and liberated. To symbolize the great accomplishment of the empowerment of the Vidyadhara of Longevity, which leads disciples, the left hand holds a skull cup filled with amrita on the samadhi mudra, the amrita boiling within, and in it is a red longevity vase, the mouth of the vase adorned with a wish-fulfilling tree. To symbolize not abiding in the extremes of samsara and nirvana, but being the nature of the three kayas with seven branches, the left armpit holds the consort Lady Mandarava, her body white, adorned with bone ornaments, her lower body wrapped in red silk, her right hand holding a white arrow banner, her left hand holding a red longevity vase, entwined from outside her robes in a non-dual manner with her own light. The seven-branch union is as follows: Manjushrimitra said: Complete enjoyment and union, great bliss without inherent existence. Great compassion pervades, the continuum is unceasing, and there is no cessation. Thus it is. To symbolize the completion of the five families' empowerment, a five-petaled lotus hat is worn on the head, which was offered by King Zahor. To symbolize that after self-benefit is perfected, the activities and deeds for the benefit of others never cease, the two feet are in a posture with the right leg bent and the left leg slightly extended, residing in the posture of a king at play. Thus, visualizing clearly, I am the Samaya Being, and in my heart is the Wisdom Being, the Vidyadhara Vajra Dharma, and in its heart is the Samadhi Being, the blue syllable HUM, hence from this point, visualizing the three-tiered being is said to be extremely important. Those to be tamed
Tibetan
མས་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའ་ིལམ་ནས་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་དབུ་གཙུག་ཏུ་མིའི་ཐེག་མཆོག་གི་སྟོན་པ་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་བོ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་དང་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། འཇའ་ཟེར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ཀློང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། དེ་ཡི་དབུ་གཙུག་ཏུ་གདན་གྱིས་མ་རེག་པ་ཙམ་དུ་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་བོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ཕྱག་མཉམ་བཞག་གིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་སྐྱ་ཞབས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་ཞིང་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་རྒྱན་དང་ཆས་གོས་སྤང་བའོ། །འདི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐང་ཡིག་ལས། པདྨ་སམྦྷས་དགའ་རབ་དྲུང་དུ་ཕྱིན༔ རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་རྒྱུད་ནི་བཅུ་བདུན་དང་༔ སྔགས་སྲུང་ནག་མོའ་ིརྒྱུད་དང་བཅོ་བརྒྱད་གསན༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། ལོངས་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ། དེ་གསུམ་ལྷན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཞེས་པའི་དོན་དང་ཡང་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡི་ཕྱི་འཁོར་གྱི་པད་འདབ་རྣམས་ནི་ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་། ཤར་ལྷོ་དམར་བོ། ལྷོ་ནུབ་ལྗང་ཁུ། ནུབ་བྱང་དཀར་བོ། བྱང་ཤར་སེར་བོ་རྣམས་སོ། །ཤར་གྱི་པད་འདབ་སྟེང་ནང་ནས་རིམ་བཞིན་དཀར་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་ཁུའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རིག་འཛིན་ཧཱུཾ་ཆེན་ཀ་ར་སྐུ་མདོག་དཀར་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཡུམ་མཱ་མ་ཀི་དཀར་སྐྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁྲིལ་བ། ལྷོར་སེར་དཀར་མཐིང་དམར་ལྗང་ཁུའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རིག་འཛིན་མཉྫུ་ཤྲྀ་སྐུ་མདོག་སེར་བོ་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སེར་སྐྱ། ནུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་དཀར་སེར་མཐིང་ལྗང་། གདན་གོང་ལྟར་ཀུན་ལ་འདྲ། ནུབ་ཏུ་རིག་འཛིན་ནཱ་གརྫུ་ན་སྐུ་མདོག་དམར་བོ་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དམར་སྐྱ། བྱང་དུ་ལྗང་དཀར་སེར་དམར་མཐིང་ག རིག་འཛིན་པྲ་བྷ་ཧ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུ། ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྗང་སྐྱ། མཚམས་བཞིའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ནང་ནས
Chinese
作为以甚深之道的顶峰大圆满之道引导的标志，在头顶上有殊胜人乘的导师，持明噶饶多吉，身色白色，以报身装束的八种珍宝饰品和五种丝绸衣饰庄严。双手以交错的方式在心间持有金刚杵和铃。安住在彩虹光芒五色光点的圆形之中，莲花和月亮的座垫上。在他的头顶上，几乎没有接触到座垫，在莲花和日月座垫上，原始怙主父普贤王如来，身色深蓝，双足金刚跏趺坐，双手结禅定印，在他的怀中是母普贤王如来，身色蓝灰色，双足莲花跏趺坐，双手持钺刀和颅碗，拥抱父亲的颈项。二者都舍弃了装饰和衣饰。如此观修是依于大圆满近传承的灌顶。如《唐书》所说：莲花生前往噶饶处，听闻了大圆满心髓的十七部续，以及护法黑母的十八部续。如是法身普贤父母，报身噶饶多吉，化身莲花生，这三者一同观修，也符合身语意三身总集之义。其外围的莲花花瓣分别是东方白色、南方黄色、西方红色、北方绿色。东南红色，西南绿色，西北白色，东北黄色。东方莲花花瓣上，从内依次是白色、蓝色、黄色、红色、绿色的五色光芒光点，在如同帐篷般的圆形之中，莲花日月座垫上，持明吽钦嘎ra，身色白色，一面二手。明妃玛玛格白色略带灰，无二无别地以自生光明的形式拥抱。南方黄色、白色、蓝色、红色、绿色的光点之中，莲花日月座垫上，持明文殊友，身色黄色，明妃佛眼佛母黄色略带灰。西方光点红色、白色、黄色、蓝色、绿色。座垫如同上述一样。西方持明那嘎尔珠纳，身色红色，明妃白衣母红色略带灰。北方绿色、白色、黄色、红色、蓝色。持明布玛哈日，身色绿色。明妃誓言度母绿色略带灰。四隅的光点之中
English
As a sign of guiding through the path of Atiyoga's pinnacle, the Great Perfection, at the crown of the head is the teacher of the supreme human vehicle, the Vidyadhara Garab Dorje, with a white complexion, adorned with the eight precious ornaments of the Sambhogakaya and the five silk garments. The two hands hold the vajra and bell in a crossed manner at the heart. He is seated in the midst of a circular sphere of rainbow light, on a lotus and moon seat. At the crown of his head, just barely not touching the seat, on a lotus and sun-moon seat, is the primordial protector, the father Samantabhadra, with a dark blue complexion, seated in the vajra posture with the legs crossed, and the hands in the meditation mudra, in his lap is the mother Samantabhadri, with a bluish-grey complexion, seated in the lotus posture with the legs crossed, and the two hands holding a curved knife and skull cup, embracing the father's neck. Both have abandoned ornaments and garments. Meditating in this way is based on the empowerment of the Great Perfection's close lineage. As it says in the Tang Yig: Padmasambhava went to Garab's presence, and heard the seventeen tantras of the Great Perfection Heart Essence, and the eighteen tantras of the mantra-protecting Black Mother. Thus, the Dharmakaya Samantabhadra father and mother, the Sambhogakaya Garab Dorje, and the Nirmanakaya Padmasambhava, meditating on these three together also accords with the meaning of the three kayas being of one essence. The lotus petals on the outer periphery are east white, south yellow, west red, north green. Southeast red, southwest green, northwest white, northeast yellow. On the eastern lotus petal, from the inside in sequence are white, blue, yellow, red, and green colored five-colored light spheres, in the middle of a circular tent-like shape, on a lotus sun-moon seat, is the Vidyadhara Humchen Kara, with a white complexion, one face and two hands. The consort Mamaki is white with a slight grey, inseparably embracing in the form of self-arisen light. In the southern yellow, white, blue, red, and green light spheres, on a lotus sun-moon seat, is the Vidyadhara Manjushri, with a yellow complexion, the consort Buddha Locana yellow with a slight grey. The western light sphere is red, white, yellow, blue, and green. The seat is the same as above for all. In the west is the Vidyadhara Nagarjuna, with a red complexion, the consort White-Robed Mother red with a slight grey. In the north is green, white, yellow, red, and blue. The Vidyadhara Prabahasti, with a green complexion. The consort Damtsik Drolma green with a slight grey. In the light spheres of the four corners