Tibetan
མ་འཇིའི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལ་ཆང་གིས་བཀང་ལ། མྲྀ་ཏ་བླུགས་ནས་དར་དམར་པོས་ཁ་ཆོད་བྱས་ལ་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ལ་དྲི་དང་ཆང་གིས་བྱུགས་ཏེ། དར་སེང་པ་ལ་སིན་དྷུ་ར་ཁོད་སྙོམས་པར་བཙགས་ལ། གསེར་གྱི་སྨྱུ་གུས་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་བྲི། དེའི་དབུས་སུ་པད་མ་འདབ་མ་བཞི་བྲི། དབུས་སུ་བཾ་བྲི། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྲི། ལྷོར་རཏྣ་ཌཱ་ 1-2-189a ༄༅། །ཀི་ནི་བྲི། ནུབ་དུ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྲི། བྱང་དུ་བི་ཤྭ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྲི། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྲི། རྩིབས་དྲུག་གི་ནང་དུ་གོ་ཆའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་སྔགས་བྲིས་ལ་ཀ་པཱ་ལའི་སྟེང་དུ་བཞུགས། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆང་དང་ཨ་མྲྀ་ཏ་བླུག་ལ་རང་གི་མདུན་དུ་བཞག །ཡང་ཐོད་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཤ་སྣ་ཚོགས་དང་། སྙིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱས་ལ་བཞག །གཞན་ཡང་གཏོར་མ་དང་ཚོགས་དང་མཆོད་པ་འབྱོར་ཚད་བཤམ། དེ་ནས་སློབ་མ་ནང་དུ་འོངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་གྲལ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ལས་འབྲས་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིག་བྱས་ལ། སྐབས་འདིར། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཉོན་མོངས་མི་མངའ་ཡང་། །ཞེས་པས་དཀོན་མཆོག་སྤྱིའི་མཆོད་པ་ཚར་གཅིག་དབུལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ། བཟླས་པ་ཅི་རིགས་སུ་བྱས། དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་པཾ་ལས་འོད་སྤྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པཾ་ལ་ཐིམ། བཾ་འོད་དུ་ཞུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སྐུ་མདོག་དམར་བ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། མཆེ་བ་ 1-2-189b གཙིགས་པ། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། རོའི་གདན་ལ་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་པའི་གཙོ་མོ་དང་ཕྱག་མཚན་གོང་ལྟར་རོ། །འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང་། གོ་ཆའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་བཅུ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་རྒྱས་པ་བྱ། དེ་ནས་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས། ཨུ་རྒྱན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དང་འདྲ་བ་གཅིག་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་ལྷ་ལ་དམིགས་ལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་ཆང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཀ་པཱ་ལ་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་བཞག །ལག་པ་གཡོན་པ་བཀབ་ལ། ཆང་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བསམ་ལ། དེ་རིམ་གྱིས་ཞུ་བས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསམ་ལ། གུ་རུ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧ
Chinese
在土地上，将颅碗（Kapala，梵文 कपाल，kapāla，头盖骨）盛满酒，加入血肉，用红色的布盖上并放置。在其上，用香和酒涂抹镜子，在黄色的布上均匀地撒上朱砂（Sindhura）。用金色的笔写下双重叠加的法源（chos 'byung）。在中心画一朵四瓣莲花，在中心写上邦（BAM，藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，水种子字）。在东面的花瓣上画金刚空行母（Vajra Dakini），在南面画宝生空行母（Ratna Dakini），在西面画莲花空行母（Padma Dakini），在北面画事业空行母（Vishva Dakini）。在外面，逆时针书写身语意的咒语。在六个辐条内，书写六护甲母（go cha'i lha mo drug）的咒语，并安放在颅碗上。在一个具有吉祥之相的头盖骨中，倒入酒和甘露（Amrita），放在自己面前。在另一个头盖骨中，制作各种肉类和心脏的食子（Torma）并放置。此外，陈设力所能及的食子、会供（Tsog）和供品。然后，弟子进入，向金刚上师（Vajra Acharya）顶礼，并被安排就座。详细讲解业果、大小乘的区别、密咒乘的区别，以及皈依（Kyab Dro）和发菩提心（Semkye）。然后，弟子应想：‘我将获得金刚瑜伽母（Vajra Yogini）的果位。’此时，念诵‘诸佛之身无有烦恼’，献上一次总供。然后，金刚上师修习生起次第（Kye Rim）和圆满次第（Dzog Rim），并尽可能多地念诵。然后，从镜子的邦（BAM，藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，水种子字）中放出光芒，照耀所有众生，净化罪障。光芒收回，融入邦（BAM，藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，水种子字）。邦（BAM，藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，水种子字）化为光芒，显现为四面十二臂、红色身、三只眼睛、龇牙咧嘴、以五个干骷髅为顶饰、佩戴五十个湿骷髅项链、以骨饰庄严、以伸展和弯曲的姿势坐在尸体座上的金刚瑜伽母，以及如上所述的手印。观想由四空行母和六护甲母围绕的十一尊本尊坛城。进行广大的供养和赞颂。然后，从主尊心间的邦（BAM，藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，水种子字）中放出光芒，从乌仗那（Uddiyana）迎请一位与此金刚瑜伽母相同的本尊，以以外、内、密三种方式供养并融入。然后，专注于镜中的本尊，念诵约一百遍心咒。然后，加持酒：将颅碗放在右手的掌心，用左手盖住，观想酒中想着嗡（OM，藏文：ཨོཾ，梵文：ओम्，oṃ，圆满）、啊（AH，藏文：ཨཱཿ，梵文：आः，āḥ，生起）、吽（HUM，藏文：ཧཱུྃ，梵文：हुं，hūṃ，降伏），并逐渐融化成甘露。然后，观想头顶上的上师，念诵：古汝 阿弥利塔 卡 卡 卡嘿（Guru Amrita Kha Kha Kahi）。 Guru Amrita Kha Kha Kahi
English
On the ground, fill a Kapala (skull cup) with alcohol, add blood and flesh, cover it with a red cloth and place it. On top of that, smear a mirror with incense and alcohol, evenly spread vermillion (Sindhura) on a yellow cloth. Write a double-layered Dharma source (chos 'byung) with a golden pen. Draw a four-petaled lotus in the center, and write BAM (藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，water seed syllable) in the center. Draw Vajra Dakini on the eastern petal, Ratna Dakini on the southern petal, Padma Dakini on the western petal, and Vishva Dakini on the northern petal. Outside of that, write the mantras of body, speech, and mind counterclockwise. Inside the six spokes, write the mantras of the six armor goddesses (go cha'i lha mo drug) and place them on the Kapala. In a skull with auspicious signs, pour alcohol and Amrita (nectar) and place it in front of you. In another skull, make a Torma (offering cake) of various meats and hearts and place it. In addition, arrange as many Tormas, Tsog (gathering feast), and offerings as possible. Then, the disciple enters, prostrates to the Vajra Acharya (master), and is seated. Explain in detail the differences between karma and its results, the Greater and Lesser Vehicles, the differences between the Mantra Vehicles, and the generation of Refuge (Kyab Dro) and Bodhicitta (Semkye). Then, the disciple should think: 'I will attain the state of Vajra Yogini.' At this time, recite 'The body of the Buddhas has no afflictions,' and offer a general offering once. Then, the Vajra Acharya meditates on the Generation Stage (Kye Rim) and Completion Stage (Dzog Rim), and recites as much as possible. Then, from the BAM (藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，water seed syllable) of the mirror, radiate light, shine on all sentient beings, and purify sins and obscurations. The light is withdrawn and dissolves into the BAM (藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，water seed syllable). The BAM (藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，water seed syllable) dissolves into light, manifesting as Vajra Yogini with four faces and twelve arms, a red body, three eyes, bared fangs, adorned with five dry skulls as a crown, wearing a necklace of fifty wet skulls, adorned with bone ornaments, sitting in a posture of stretching and bending on a corpse seat, and with hand gestures as described above. Visualize the mandala of eleven deities surrounded by the four Dakinis and the six armor goddesses. Make extensive offerings and praises. Then, from the BAM (藏文：བཾ，梵文：वम्，vam，water seed syllable) in the heart of the main deity, radiate light, invite a Vajra Yogini identical to this one from Uddiyana, offer it with outer, inner, and secret offerings, and merge it. Then, focus on the deity in the mirror and recite the heart mantra about a hundred times. Then, bless the alcohol: place the Kapala in the palm of the right hand, cover it with the left hand, and visualize Om (藏文：ཨོཾ，梵文：ओम्，oṃ，perfection), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文：आः，āḥ，arising), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文：हुं，hūṃ，subduing) in the alcohol, and gradually dissolve it into Amrita. Then, visualize the Lama on the crown of the head and recite: Guru Amrita Kha Kha Kahi. Guru Amrita Kha Kha Kahi --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི། ཞེས་བརྗོད་ལ་བླ་མ་མཆོད། དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་ལྷ་ལ་མཆོད། ཚོགས་ལ་གཏོར་བས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ། གནས་ཁང་ལ་གཏོར་བས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ར་བ་དང་དྲ་བར་གྱུར་པར་བསམ། རང་ལ་གཏོར ར་བས་མཁའ་འགྲོ་མས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་བལྟམས་པར་བསམ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དབུལ། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་དབབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་མ་ལ་ 1-2-190a ༄༅། །ཕྱག་གསུམ་འཚལ་དུ་བཅུག་ལ། མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་ལ་ཙོག་བུར་བསྡད། དེ་ནས་སློབ་མའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ་གཙོ་མོ་བསྒོམ། རྩིབས་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་མོ་དྲུག་བསྐྱེད། གཙོ་མོ་མི་འཁོར་བར་གཞན་རྣམས་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསམ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སིན་དྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་གཙོ་མོའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསམ། བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་པས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། སྔགས་བཟླས་ཤིང་ཅང་ཏེ་དང་དྲིལ་བུ་སྒྲོལ། སྤོས་དང་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག །སྐུ་ལ་བབ་ན་འཕར་འདར། གསུང་ལ་བབས་ན་{སཾསྐྲི་}[*]སིངྐྲི་ཏའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། ཐུགས་ལ་བབས་ན་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ། དེ་ནས་དབང་བཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྷ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་ནི་དྲོད་སྐྱེས་ 1-2-190b ལྷ་དང་ངོ་སྤྲད་པས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན། ལྷ་མོ་དྲུག་གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་མོ་བཾ་དུ་གྱུར། བཾ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ། འོད་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་ཞུགས་ནས་སྤྱི་བོར་ཐོན་པ་ནི་གསང་དབང་ཐོབ་བདེ་བ་སྐྱེས། སྤྱི་བོའི་འོད་ཀྱིས་ཞལ་གསུམ་པོ་ལ་ཕོག་ནས། ཞལ་གསུམ་པོ་རྔུབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་ཞལ་ལ་ཐིམ། དེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས། རྩ་ཞལ་ཡང་སྐུ་ལ་ཐིམ། སྐུ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ། འོད་འཇའ་ཚོན་ནམ། ན་བུན་གྱི་ཚུལ་དུ་དེངས་ནས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བློ་དར་ཅིག་བཞག་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཡིན་པ། དེས་ནི་སྡིག་པ་མ་དག་པ་དང་། དབང་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཏང་རག་གི་མཆོད་པ་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དམ་ཚིག་པ
Chinese
之后念诵并供养上师。然后，供养明镜之神。观想通过荟供的食子变成甘露。观想通过向住所抛洒食子，住所变成空行母的苑囿和罗网。观想通过向自己抛洒食子，空行母从每个毛孔中诞生。然后，向坛城中的诸神供养五种供品。之后，降下加持：上师让弟子 三拜，献曼扎，并祈请：‘上师至尊和薄伽梵金刚瑜伽母，请垂听我。我，名为[某某]，祈请薄伽梵金刚瑜伽母坛城的诸神，以身、语、意加持我。’如此祈请三次，然后蹲坐。之后，观想在弟子肚脐处，于两个重叠的法生之中，观想主尊。在六个花瓣上，生起六位盔甲女神。观想除了主尊及其眷属之外，其他都与法生一起向右旋转。然后，上师观想在信度罗坛城之上的主尊头顶有上师。观想上师化为光，融入主尊。观想从瑜伽母的心间发出五种光芒，从弟子的头顶融入。念诵真言，摇动手鼓和铃铛。用熏香和古古鲁香熏。如果加持降临于身，身体会颤抖。如果加持降临于语，会说梵语等语言。如果加持降临于意，会生起无分别智。之后，介绍四种灌顶：如此在两个重叠的法生之中，观想七尊神的坛城，会生起暖乐。 与本尊相认，获得宝瓶灌顶。六位女神融入主尊。主尊变成[വം (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，种子字)]字。 [വം (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，种子字)]字也化为光。光从中央脉中向上升起，从头顶出去，获得秘密灌顶，生起安乐。头顶的光芒照到三张脸。三张脸以吞咽的方式融入脉轮。由此获得智慧灌顶，生起无分别智。脉轮也融入身体。身体也化为光。光像彩虹或雾一样消散，在法性空性的状态中保持片刻，获得第四灌顶，生起俱生智。因此，不清净的罪业得以清净，未获得的灌顶得以获得，俱生智成为在相续中生起的所依。之后，做酬谢供养，请智慧尊返回。誓言尊
English
Then, recite and offer to the Lama. Then, offer to the deity of the mirror. Visualize that through the Tsog offering, it becomes nectar. Visualize that by scattering the Torma to the dwelling, the dwelling becomes a garden and net of Dakinis. Visualize that by scattering the Torma to oneself, Dakinis are born from every pore. Then, offer the five offerings to the deities of the Mandala. Then, to bestow blessings: the master makes the disciple prostrate three times, offer a Mandala, and supplicate: 'Lama Jetsun and Bhagavan Vajrayogini, please listen to me. I, named [so and so], beseech the deities of the Mandala of Bhagavan Vajrayogini to bless me with body, speech, and mind.' Supplicate in this way three times, and then sit in a squatting position. Then, visualize in the disciple's navel center, within two stacked Dharma-origins, visualize the main deity. On the six petals, generate the six armor goddesses. Visualize that except for the main deity and retinue, all others rotate to the right along with the Dharma-origin. Then, the master visualizes the Lama on the crown of the main deity above the Sindhura Mandala. Visualize the Lama also dissolving into light and merging into the main deity. Visualize five kinds of light rays emanating from the heart of the Yogini, dissolving downwards from the disciple's crown. Recite the mantra, shake the Damaru and bell. Fumigate with incense and Guggulu. If the blessing descends upon the body, the body will tremble. If the blessing descends upon the speech, languages such as Sanskrit will arise. If the blessing descends upon the mind, non-conceptual wisdom will arise. Then, introduce the four empowerments: Thus, within two stacked Dharma-origins, visualizing the Mandala of the seven deities will generate warmth. Recognizing the deity, one obtains the vase empowerment. The six goddesses dissolve into the main deity. The main deity becomes the syllable [വം (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, seed syllable)]. The syllable [വം (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, seed syllable)] also transforms into light. The light rises upwards within the central channel and exits from the crown, obtaining the secret empowerment, generating bliss. The light from the crown strikes the three faces. The three faces dissolve into the channels in a swallowing manner. By this, one obtains the wisdom empowerment, generating non-conceptual wisdom. The channels also dissolve into the body. The body also transforms into light. The light dissipates like a rainbow or mist, and one remains in the state of Dharma-nature emptiness for a moment, obtaining the fourth empowerment, generating co-emergent wisdom. Therefore, impure sins are purified, unattained empowerments are attained, and co-emergent wisdom becomes the basis for arising in the continuum. Afterwards, make an offering of gratitude and request the wisdom being to depart. The commitment being --------------------------------------------------------------------------------