Tibetan
སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས། བདུད་རྩི་ལྷག་མ་ཡར་འཁྱིལ་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་རྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ 1-2-187a ༄༅། །ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་པད་མ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་བཾ་བསམ། རྩིབས་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་མོའི་ས་བོན་བསམ། བཾ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས ས་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག །སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲུབ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པཾ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་བདུན་གྱི་བཾ་རྐྱང་ཁོ་ན་ཕལ་ཆེར་རོ། །དབབ་དུས་སུ་ཡང་དེའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ་ལ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་མི་འཁོར་བར་ཆོས་འབྱུང་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་སྟེང་རླུང་མནན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དྲུག་གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གཙོ་མོ་བཾ་དུ་གྱུར་པར་བསམ། བཾ་འོད་དུ་ཞུ། འོད་དེ་རྟ་རྔ་ཙམ་གཅིག་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་ཞུགས་ནས་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐོན་ནས་ཞལ་གསུམ་ལ་ཕོག་པས་ཞལ་གསུམ་པོ་རྔུབས་པའི་ཚུལ་དུ་རྩ་བའི་ཞལ་ལ་བསྡུ། རྩ་བའི་ཞལ་སྐུ་ལ་བསྡུ། སྐུ་འཇའ་ཚོན་ན་བུན་གྱི་ཚུལ་དུ་དེངས་ནས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བློ་བཞག་པས་དྲོད་སྐྱེ། དྲོད་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་བ་སྐྱེ། བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་འགགས་པས། མི་རྟོག་པ་ཤུགས་ལ་སྐྱེ། དེའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པར་བཞག །རྟོག་པ་སྐྱེས་ན། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གོང་བཞིན་བསྒོམས་ནས། སྔགས་བཟླ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ 1-2-187b ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་པད་ཉིའི་སྟེང་གི་བཾ་ལ་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཡོད་པ་ལས། ངག་ཏུ་དེ་བཟླས་པའི་ཚེ་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་ཡར་ཆད་ནས་བྱུང་། ཞལ་ནས་ལྟེ་བར་ཞུགས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་སོང་ནས་ཞལ་དུ་འཐོན། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ནས་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་བཟླས་པ་བྱའོ་ཡང་ན་བཾ་ལ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བསམ་ལ་བཟླའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་བྱེད་པར་འདོད་པས༑ ཐོད་པའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ཁུར་བ་ཤ་ཆང་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་བྱུགས་ལ་རང་གི་མདུན་དུ་བཞག །དེ་ནས་རང་ལྷར་གསལ་བཏབ་ནས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཅན་བརྗོད་པས་གཏོར་མ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ༑ དེའི་ངང་ལས་གཏོར་མའི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པར་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པ། ཟུར་གསུམ་དུ་ཀཾ་ལས་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཁེངས་པར་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་ཡོད་པ། དེའི་སྟེ
Chinese
清除所有障碍后，观想从甘露的剩余物中，不动明王（梵文：Acala，意为‘不动’）作为顶饰。（这是）灌顶。 然后是修习圆满次第，依赖于手印来修习：在脐轮处，观想两个重叠的三角形法源（梵文：Dharmodaya，意为‘法生’），在四瓣莲花的中心观想“వం（vam）”字。在六个花瓣上，观想护甲女神的种子字。从“వం（vam）”字发出光芒，触及众生，净化众生的罪业。光芒收回融入“వం（vam）”字，几乎完全是金刚瑜伽母七尊神的单独的“వం（vam）”字。降伏时也是如此。观想在坛城中，中央的主尊不移动，法源向左旋转，将意识集中于此，并压制上方的气息。然后观想六位女神融入主尊，主尊变成“వం（vam）”字。观想“వం（vam）”字化为光，那道光像马尾一样，进入中脉，向上进入顶轮的大乐，触及三面，三面以吞咽的方式融入根本面，根本面融入身，身消融为彩虹般的薄雾，将心安住在法性空性之中，从而生起暖乐。依靠暖乐生起安乐，依靠安乐止息分别念，不分别念自然生起。在这种状态中，将意识保持在不造作的状态。如果生起分别念，就像先前一样，从法身的境界中观想报身如幻，然后念诵咒语：嗡 嗡 嗡 萨瓦 布达 达吉尼 耶 瓦日拉 瓦日纳尼 耶 瓦日拉 维若扎尼 耶 吽 吽 吽 帕特 帕特 帕特 梭哈。 通过这种方式，从自己心间莲花日轮上的“వం（vam）”字逆时针旋转，当口中念诵时，从心间的咒鬘向上发出，从口进入脐轮，在中脉中向上移动，从面部出来。像这样观想旋转，直到不适为止。或者观想“వం（vam）”字逆时针旋转并念诵。在禅修间隙，如果想要做朵玛（梵文：Bali，意为‘供品’），在颅器或珍宝器皿中涂抹血、肉、酒、甘露等，放在自己面前。然后，将自己观想为本尊，念诵“嗡 梭巴瓦 悉达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 悉多 杭（Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Suddho Ham）”，观想朵玛为空性。从空性中，观想朵玛下方，从“యం（yam）”字生起风轮，像弓一样，以旗帜为标志。在其上方，从“రం（ram）”字生起火轮，呈三角形。在三角形上，从“కం（kam）”字生起颅骨三脚架。在其上方，在一个广阔的颅器（梵文：Kapala，意为‘颅骨碗’）中，盛满了五肉五甘露。在其上方，有一个月亮的盖子。
English
Having purified all obscurations, visualize that Akshobhya (Sanskrit: Acala, meaning 'immovable') adorns the head from the remaining nectar. (This is) the empowerment. Then, to meditate on the completion stage, meditate relying on the mudras: In the navel, visualize two stacked triangular dharmodayas (Sanskrit: Dharmodaya, meaning 'source of dharma'), and in the center of the four-petaled lotus, visualize the syllable 'vam'. On the six petals, visualize the seed syllables of the armor goddesses. From the syllable 'vam', radiate light, touching sentient beings, purifying the sins of sentient beings. The light rays gather back and dissolve into the syllable 'vam', which is almost entirely the single 'vam' of the seven deities of Vajrayogini. It is the same when subduing. Visualize in the mandala, the central deity does not move, the dharmodaya rotates to the left, focus awareness on this, and suppress the upper breath. Then visualize the six goddesses dissolving into the main goddess, the main goddess transforming into the syllable 'vam'. Visualize the syllable 'vam' dissolving into light, that light, like a horse's tail, enters the central channel, ascends into the great bliss at the crown, touching the three faces, the three faces absorb into the root face in a swallowing manner, the root face absorbs into the body, the body dissolves into a rainbow-like mist, settle the mind in the emptiness of dharmata, thereby generating warmth. Relying on warmth, bliss arises. Relying on bliss, thoughts cease, and non-thought naturally arises. In this state, leave awareness uncorrected. If thoughts arise, like before, from the state of dharmakaya, visualize the sambhogakaya as an illusion, then recite the mantra: Om Om Om Sarva Buddha Dakini Ye Vajra Varnani Ye Vajra Vairochani Ye Hum Hum Hum Phet Phet Phet Svaha. In this way, from the syllable 'vam' on the lotus sun disc at one's heart, rotating counterclockwise, when reciting it in the mouth, it arises from the mantra garland at the heart, enters the navel from the mouth, moves upward in the central channel, and exits from the face. Visualize rotating like this until discomfort. Or visualize the syllable 'vam' rotating counterclockwise and recite. In the intervals of meditation, if one wants to make a torma (Sanskrit: Bali, meaning 'offering'), smear blood, meat, alcohol, nectar, etc. in a skull cup or precious vessel and place it in front of oneself. Then, visualize oneself as the deity, recite 'Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Suddho Ham', and visualize the torma as emptiness. From emptiness, visualize below the torma, from the syllable 'yam' arises a wind mandala, like a bow, marked with banners. Above that, from the syllable 'ram' arises a fire mandala, triangular in shape. On the triangle, from the syllable 'kam' arises a skull tripod. Above that, in a vast skull cup (Sanskrit: Kapala, meaning 'skull bowl'), filled with the five meats and five nectars. Above that, there is a moon-covered lid. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། ཐོད་པ་གསུམ་བརྩེགས་ཡོད་པའོ་མ་ཏ་ལ་ཨོཾ། བར་པ་ལ་ཨཱཿ ཡ་ཏ་ལ་ཧཱུྃ་ཡོད་པར་བསམ། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས། རང་གི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ཧཱུྃ་ལྟ་བུ་བྱུང་པོ་ལས། བ་དན་བསྐྱོད་པ་ལས་རླུང་གཡབས། རླུང་ 1-2-188a ༄༅། །གིས་མེ་སྦར། མེས་ཐོད་པ་དྲོས་ནས་རྫས་རྣམས་ཁོལ་བས། མི་གཙང་པ་རྣམས་ཕྱིར་ལུད་ནས་དམར་སེར་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ། ཨོཾ་འོད་དུ་ཞུ་བས་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསམ། ཨཱཿའོད་དུ་ཞུ་བས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་སྦུ་གུ་ན་མར་བབ་པར་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་འོད་དུ་ཞུ་བས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ། མགྲོན་སྤྱན་དྲང་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཨུ་རྒྱན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། དཔའ་མོ་སུམ་བཅུ་སོ་དྲུག་དང་། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་དང་བཅས་པ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ངག་ཏུ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ། ཨོཾ་ཧྲི་ཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་ཡཀྵ། རཀྵ་ས། བྷུ་ཏ། པྲེ་ཏ། པི་ཤ་ཙ། ཨུད་མཎྜ། ཨ་པ་སྨ་ར། བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནྱཻ་དྷ་ཡ། ཨེ་དཾ་བ་ལིཾ་གྲྀ་ཧནྟུ། ས་མ་ཡ་རཀྵནྟུ། མཱ་མ་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪནྟུ། ཡ་ཐཻ་བཾ། ཡ་ཐཻ་ཥྚཾ། བྷུ་ཛ་ཐཱ། པི་བ་ཐཱ། མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཐཱ། ཛི་གྷྲ་ཐཱ། མཱ་མ་སརྦ་ཀ་ར་ཏ་ཡ་སད་སུ་ཁཾ་བི་ཤུདྡྷ་ཡེ་ས་ཧ་མི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་གསོལ་བས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམ། རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་པ་བྱ། 1-2-188b འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ནས་ལྷ་དེ་དག་གཤེགས། གཏོར་མ་གཙང་སར་བསྐྱལ་ལོ། །ཇོ་མོ་ཞལ་བཞི་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་སོ། །ཨྠྀི།། །། ༄། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་མ་ཞལ་བཞི་མའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ལ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་བྱེད་པར་འདོད་ན། གནས་ཁང་གད་དར་ལེགས་པར་བྱས་ལ། བསྙེན་པ་ཅི་རིགས་པར་བསྐྱལ། སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་སྔོན་འགྲོའོ་ཆོ་ག་གཞོན་ནུ་མའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །མཎྜལ་རྣམ་ལྔ་དང་དྲི་དང་ཆང་གིས་བྱུགས་ལ། དེ་ནས་ཐིག་ལེགས་པར་བཏབ་ལ། རང་གི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གཉིས་བརྩེགས་དབུས་སུ་བོ་དང་བཅས་པ་བྲི། དེ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཞོན་ནུ་མའི་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ལོ། །དེ་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སིན་དྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བ་ནི། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གཉིས་བརྩེགས་བྲི། དབུས་སུ་རྩིབས་རྣམས་ལ་ནས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད། དེའི་དབུས་སུ་
Chinese
我观想金刚卡唐嘎（khaṭvāṅga）顶端朝下，有三重头颅，上面有嗡（Oṃ，种子字，身，集聚智慧资粮，圆满报身），中间有阿（Āḥ，种子字，语，集聚福德资粮，圆满化身），下面有吽（Hūṃ，种子字，意，集聚二资粮，圆满法身）。然后念诵‘吽’字，观想从自己的鼻孔中出来像‘吽’字一样的风，摇动幡旗，风点燃火焰，火焰加热头颅，使其中的物质沸腾，不净之物被排出，变成红色和黄色，像蜂蜜一样。观想嗡字融化为光，使朵玛（gtor ma，食子）变得巨大。观想阿字融化为光，变成甘露。观想从吽字发出光芒，迎请所有如来（Tathāgata）的智慧甘露，从卡唐嘎的孔中滴落。念诵‘嗡阿吽’，观想卡唐嘎和月亮的边缘融化为光，变成甘露。迎请宾客：从自己心间的‘వం’（Vaṃ，种子字）发出光芒，从邬金（Uḍḍiyāna，乌仗那）迎请四面十二臂的金刚瑜伽母（Vajrayoginī），以及三十六位勇母（dpa' mo sum bcu so drug）和无数的空行母（Khaḍḍākinī），来到面前。口中念诵：嗡 班杂 贝若匝尼耶 嗡 舍 诃诃 吽吽 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 雅叉 Raksha萨 布达 贝达 贝夏匝 乌达曼达 阿巴斯玛ra 班杂 达给尼耶 达雅 诶当 巴林 哥瑞哈图 萨玛雅 惹康图 玛玛 萨瓦 悉地 玛美 贝扎 禅度 雅泰 邦 雅泰 舍当 布扎塔 贝巴塔 玛迪 哥ra玛塔 哲哥ra塔 玛玛 萨瓦 嘎ra达雅 萨度 康 比修达耶 萨哈 米嘎 巴万度 吽吽 啪啪。念诵三遍，观想他们用金刚舌头（舌头上有金刚孔）享用，感到满意和满足。用八句赞颂来赞美，祈求愿望实现。念诵百字明咒（yi ge brgya pa），然后这些神灵返回，将朵玛送到干净的地方。四面瑜伽母的修法到此结束。阿提。 加持次第：顶礼金刚瑜伽母！如果想通过四面本尊（zhäl bzhi ma）来给学生灌顶和加持，那么要好好打扫房间，尽可能多地念诵本尊咒语。在早晨进行前行仪轨，供奉少女的供品。用五种曼扎（maṇḍala）以及香和酒来涂抹，然后画上吉祥的图案。在自己的左边，画两个堆叠的红色法源（chos 'byung），中间写上‘བོ་’字。这是前行仪轨中少女供品的曼扎。然后在右边，准备用信度拉（sindhura）制成的坛城：画两个堆叠的红色法源，在中间的轮辐上放置青稞麦穗，在中间...
English
I visualize the Vajra Khaṭvāṅga with its tip pointing downwards, having three stacked skulls, with Oṃ (Oṃ, seed syllable, body, accumulating wisdom resources, perfect Sambhogakāya) at the top, Āḥ (Āḥ, seed syllable, speech, accumulating merit resources, perfect Nirmāṇakāya) in the middle, and Hūṃ (Hūṃ, seed syllable, mind, accumulating two resources, perfect Dharmakāya) at the bottom. Then, reciting the syllable 'Hūṃ,' I visualize wind like the syllable 'Hūṃ' emerging from my nostrils, shaking the banner, the wind igniting the fire, the fire warming the skulls, causing the substances within to boil. The impure substances are expelled, turning into red and yellow, like honey. I visualize the syllable Oṃ dissolving into light, making the Torma (gtor ma, offering cake) vast. I visualize the syllable Āḥ dissolving into light, turning into nectar. I visualize light radiating from the syllable Hūṃ, inviting the wisdom nectar of all the Tathāgatas (Tathāgata), dripping down through the hole of the Khaṭvāṅga. Reciting 'Oṃ Āḥ Hūṃ,' I visualize the Khaṭvāṅga and the edge of the moon dissolving into light, turning into nectar. Inviting the guests: From the 'Vaṃ' (Vaṃ, seed syllable) at my heart, light radiates, inviting the four-faced, twelve-armed Vajrayoginī (Vajrayoginī) from Uḍḍiyāna (Uḍḍiyāna), along with thirty-six Heroines (dpa' mo sum bcu so drug) and countless Ḍākinīs (Khaḍḍākinī), to come before me. Reciting: Oṃ Vajra Vairocanīye Oṃ Hri Ha Ha Hūṃ Hūṃ Baliṃta Kha Kha Khāhi Khāhi Sarva Yakṣa Rakṣasa Bhūta Preta Piśāca Udmaṇḍa Apasmāra Vajra Ḍākinyai Dhāya Edaṃ Baliṃ Gṛhṇantu Samaya Rakṣantu Māma Sarva Siddhi Mme Prayacchantu Yathai Baṃ Yathaiṣṭaṃ Bhujathā Pibathā Mātikramathā Jighrathā Māma Sarva Karataya Sadu Sukhaṃ Biśuddhaye Saha Mika Bhavantu Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. Reciting three times, I visualize them enjoying with their vajra tongues (tongues with vajra holes), feeling pleased and satisfied. Praising with eight verses, praying for wishes to be fulfilled. Reciting the Hundred Syllable Mantra (yi ge brgya pa), then these deities return, and the Torma is taken to a clean place. The practice of the Four-Faced Yoginī is completed. Asti. The Order of Blessings: Homage to Vajrayoginī! If you wish to empower and bless a student through the Four-Faced Deity (zhäl bzhi ma), then the room should be well cleaned, and the mantra of the deity should be recited as much as possible. In the morning, perform the preliminary rituals, offering the maiden's offerings. Smear with five Maṇḍalas (maṇḍala) and incense and alcohol, and then draw auspicious patterns. On your left, draw two stacked red Dharma sources (chos 'byung), with the syllable 'བོ་' written in the middle. This is the Maṇḍala for the maiden's offerings in the preliminary rituals. Then on the right, prepare a mandala made of Sindhura: draw two stacked red Dharma sources, place ears of barley on the spokes in the middle, and in the middle... --------------------------------------------------------------------------------