Tibetan
་ཟླ་བ་བཅུ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་ལ་ལ་འཁྲུངས་ 1-2-51b ནས༑ བློ་བདེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མགུར་ཡང་གསུངས། ཉེར་བདུན་པ་དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་ཞུས་པའི་དུས་སུ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བརྗིད་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ར་བ་གཅིག་ན་བཞུགས་པར་ཞལ་གཟིགས། ཡང་གྲོགས་མཆེད་བཞིས་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས། བཞི་པོ་མཐོང་སྣང་གཅིག་པར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གཟིགས་ནས། བླ་མ་ཉིད་ལ་ཞུས་པས། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ང་ཉིད་ཡིན་གསུངས་སློབ་དཔོན་སྒོམ་ཚུལ་ལ་དག་སྣང་གཟིགས་པ་དྲུག་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལན་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། འོད་ཕུང་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་སོ། །ཉེར་བརྒྱད་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་མོན་དུ་བསྒོམ་ལ་སོང་གསུང་ནས། ཚྭ་བྲེ་ལྔ་ཁྱེར་ནས་མོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ག་ཏུང་གི་རྩར་བྱོན་པས། དེའི་བཙུན་མོ་བོད་མོ་གཅིག་གི་ཕ་མིང་དུ་བྱས་ཏེ་ལོ་ཙ་ཡང་བྱས་ནས། ཚྭ་དེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞལ་མཐོང་ཡང་བྱས༑ བླ་མས་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་བྱས་ཏེ་མོན་གྱི་རི་ལ་བཞུགས། དུས་ཚོད་གཅིག་ན་རྒྱགས་ཆད་ནས་ཡུལ་ན་མར་བཞུད་པའི་ལམ་ཁར་ནགས་གསེབ་ནས་སྟག་གཅིག་བྱུང་ནས། བླ་མ་ཕ་འོང་གཅིག་གི་རྩར་བཞུགས་པ་ལ་སྟག་དེས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་སོང་པ་ལ་དེ ར་འཚེ་བ་མི་བྱེད་པར་འདུག་ནས། མར་བྱོན་པའི་ལམ་ཁར་བུད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་དཀུ་བ་ཕྱེད་པ་ཅིག་གི་ནང་བདུད་རྩིས་བཀང་ནས་དྲངས། དེར་ 1-2-52a ༄༅། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བྱོན་ནས་རྒྱགས་བསླངས་ནས་ཡར་རི་ལ་བྱོན། དེའི་ཚེ་མོན་བོད་མཚམས་ཀྱི་མགུར་བཞེངས། དེ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པ་ལ་མོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེས་རས་ཀྱི་དོག་པ་འགའ་དང་། དུག་སྔགས་ཅིག་བརྗོང་བ་བྱས། དྭགས་པོར་བསླེབས་ནས་བླ་མ་དང་མཇལ་བའི་དུས་སུ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ལ་སྟག་གིས་བསྐོར་བ་བྱས་སམ་གསུང་པ་ལ། བྱས་ཞུས་པས། སྟག་དེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། བུད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་དྲངས་པ་དེ་ཡང་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ཡིན་གསུང་། སྒམ་པོར་དེ་རེས་ལོ་གཅིག་བཞུགས་སོ། །ཉེར་དགུ་པ་ནི། ཡང་བླ་མ་ལ་ང་ཡུལ་ལྟད་གཅིག་ལ་འགྲོ་ཞུས་པས། སོང་ཅིག་གསུང་། དེར་གཉལ་ལ་ལམ་ཕྱུང་ནས་ལྷོ་བྲག་རྒྱུད་ནས་དཔལ་རིར་བྱོན། ཁམས་པ་བཞི་དང་འགྲོགས་ནས་འགོས་ཀྱི་ཕག་རི་ན་ཚུར་ལ་བྱོན་པས། ལ་ཁ་གཅིག་དུ་དཔོན་གཡོག་ལྔ་དྲོ་འདེབས་པས་གཉིས་ཤིང་འཐུར་སོང་། གཉིས་ཐབ་ཀ་བྱེད་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་གཅིག་བབས་ནས་མདུན་གྱི་གཉིས་ལ་ཐོག་པས་ཤི །དེ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བེ་ཕྲུག་གཉིས་ཕུལ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ངོ་། །སུམ་ཅུ་པ་ནི། དེ་ནས་རྩང་ལ་སྟོད་ཀྱི་མདར་མེ་ཉག་གི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པས། དེའི་ས་ཕ
Chinese
在完成了十四天的修行后，他心中生起了非凡的定解。他还唱诵了诸如‘心安’之类的歌曲。第二十七，在那之后，当向法王冈波巴（Gampopa，藏传佛教噶举派的重要人物）请求甚深灌顶时，他亲眼看到了喜金刚（Hevajra）威严的身躯，被光环围绕。此外，当四位道友请求关于禅修方式的灌顶时，他们四人同时看到了吉祥黑汝嘎（Heruka），景象一致。向喇嘛（上师）禀告后，喇嘛说：‘黑汝嘎就是我。’上师冈波巴在禅修中亲眼见证了六种清净显现：三次喜金刚，金刚瑜伽母（Vajrayogini），以及化为一道光芒。第二十八，仁波切（Rinpoche，对藏传佛教高僧的尊称）说：‘你去门隅（Monyul，不丹北部和藏南地区）修行吧。’于是他带了五 Bre（藏制容量单位）的盐，去了门隅国王嘎东（Gatong）那里。他冒充一位藏族妃子的父亲，还充当翻译，用盐贿赂国王，得以觐见。上师成为了国王的供养处，住在门隅的山上。一次，他断了粮，在下山购买黄油的路上，从森林里出来一只老虎。喇嘛住在一个茅棚旁边，老虎围着他转了几圈后离开了，没有伤害他。在下山的路上，两个女人用半个木桶盛满了甘露来迎接他。 然后他去了国王的宫殿乞讨食物，之后返回山上。那时，他创作了门隅和西藏交界处的歌曲。之后他要返回西藏，门隅国王送了他几件丝绸衣服，还赠送了一个毒咒。当他到达达波（Dwags-po，地名）见到上师时，上师说：‘老虎是不是围着你转了？’他回答说：‘是的。’上师说：‘那老虎是空行母（Dakini）的化身，那两个女人用甘露迎接你，她们也是赐予成就的护法空行母。’他在冈波（Gampo）待了一年。第二十九，他又对上师说：‘我想去游玩一下。’上师说：‘去吧。’于是他从聂拉木（Gnyal-lam）出发，经过洛扎（Lho-brag）一带，到达白日（Dpal-ri）。与四位康巴人（Khampa，康区人）同行，在果斯的帕日（'Gos kyi phag-ri）返回时，在一个山口，五个主仆正在做饭，两人去捡柴火。当两人正在做饭时，一道闪电击中天空，击中了前面的两人，他们当场死亡。为了那两人的善业，他向上师供奉了两只小山羊。仁波切只是在梦中看到了这些景象。第三十，之后他去了后藏（Tsang）的米娘（Mi-nyag）地区，那里...
English
After practicing for fourteen days, he developed extraordinary certainty in his mind. He also sang songs such as 'Peace of Mind'. Twenty-seventh, after that, when requesting the profound empowerment from Dharma Lord Gampopa (Gampopa, an important figure in the Kagyu school of Tibetan Buddhism), he personally saw the majestic body of Hevajra (Dgyes pa rdo rje) residing within a circle of light. Furthermore, when four Dharma brothers requested empowerment on the method of meditation, all four of them simultaneously saw glorious Heruka (dpal he ru ka), the vision being the same. Upon reporting to the Lama (Guru), the Lama said, 'Heruka is myself.' The master Gampopa saw six pure appearances in meditation: Hevajra three times, Vajrayogini (rdo rje rnal 'byor ma), and becoming one mass of light. Twenty-eighth, the Rinpoche (Rinpoche, an honorific title for high-ranking Tibetan Buddhist monks) said, 'You go to Monyul (Mon yul, northern Bhutan and southern Tibet) to practice.' So he took five Bre (a Tibetan unit of volume) of salt and went to King Gatong (ga tung) of Monyul. He pretended to be the father of a Tibetan concubine, and also acted as a translator, bribing the king with salt to gain an audience. The Lama became the king's object of veneration and stayed on the mountains of Monyul. Once, he ran out of food, and on the way down the mountain to buy butter, a tiger came out of the forest. The Lama stayed next to a hut, and the tiger circled him a few times and left, without harming him. On the way down, two women greeted him with a half-filled wooden bucket of nectar. Then he went to the king's palace to beg for food, and then returned to the mountain. At that time, he composed songs about the border between Monyul and Tibet. Later, when he was about to return to Tibet, the king of Monyul gave him some silk clothes and also gave him a poisonous mantra. When he arrived at Dwags-po (Dwags-po, a place name) and met the Lama, the Lama said, 'Did the tiger circle you?' He replied, 'Yes.' The Lama said, 'That tiger was an emanation of a Dakini (mkh'a 'gro ma), and the two women who greeted you with nectar were also Dharma protectors, Dakinis who bestow accomplishments.' He stayed in Gampo for a year. Twenty-ninth, he again said to the Lama, 'I want to go sightseeing.' The Lama said, 'Go.' So he set out from Gnyal-lam (gnyal lam), passed through the Lho-brag (lho brag) area, and arrived at Pal-ri (dpal ri). Traveling with four Khampas (khams pa, people from Kham), when returning in Gos's Phag-ri ('gos kyi phag ri), at a certain mountain pass, five servants were cooking, two went to collect firewood. When the two were cooking, a lightning bolt struck the sky and hit the two in front, killing them instantly. For the merit of those two, he offered two goat kids to the Lama. The Rinpoche only saw these scenes in a dream. Thirtieth, after that, he went to the Mi-nyag (mi nyag) area in Upper Tsang (rtsang), where... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུག་གཅིག་ན་མིད་ལའི་སློབ་མ་དགེ་ཚུལ་སྤུན་ 1-2-52b གཉིས་བཞུགས་ནས་འདུག་པ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་པས། ཆུང་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡེའུ་སྐོར་གྱི་གདམས་པ་གནང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །སོ་གཅིག་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་འཕན་ཡུལ་བྱ་བཟངས་བྲག་ལ་དབྱར་དགུན་གསུམ་འདག་ཆར་དུ་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས། གཏུམ་མོའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། མཚན་ནི་བླ་མ་བྲག་པར་གྲགས། གཞན་སྣང་ལ་རི་དང་བྲག་ལ་ཐོགས་གཏུགས་མེད་པར་འདུག་ཟེར་བ་ཡང་བྱུང་། ཡི་དམ་ལྷ་མང་དུ་ཞལ་གཟིགས་སོ། །སོ་གཉིས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཇོ་མོ་གངས་དཀར་ལ་བསྒོམ་དུ་སོང་། དེ་ན་སློབ་དཔོན་པད་མ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དགོན་པ་ཕ་འོང་དཀར་ལེབ་ཀྱི་འོག་ཏུ་དབྱར་དེ་བཅུད་ལེན་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པས་ཡོན་ཏན་མང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཚིག་དྲུག་པའི་མགུར་བཞེངས། དེའི་དུས་སུ་མཛོ་མོ་དཀར་ཡུ་མ་གཅིག་དུས་རྟག་ཏུ་གཟིགས། སྤྱིར་མོས་གུས་མེད་ན་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་། ངས་བླ་མ་ལ་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་མ་མྱོང་གསུང་། སོ་གསུམ་པ་ནི། དེའི་སྟོན་ཀ་སྟེ་མོ་ཉེ་དྲུང་གི་འཕྲང་ཅིག་ན་མར་འོངས་པས༑ རྫིང་ཁ་ཅིག་ན་ཁང་པ་གཅིག་འདུག་པའི་རྩ་ན་བུད་མེད་བཞི་ཐགས་འཐག་ཅིང་སྣང་། བུད་མེད་གཅིག་ན་རེ། ཇོ་བོ་དྲོ་གསོལ་ལམ་ཟེར་བས། རུང་བྱས། བུད་མེད་གཅིག་ནང་དུ་སོང་ནས་ནང་དུ་བྱོན་ 1-2-53a ༄༅། །ཟེར། འདིར་ཁྱེར་ལ་ཤོག་བྱས་པས། ཅང་མི་ཉེས་ནང་དུ་བྱོན་ཟེར། ནང་དུ་ཕྱིན་པས་བུད་མེད་བཞི་ཀ་ནང་ན་འདུག །དཀུ་བ་ཕྱེད་པ་ཐོད་ཕོར་འདྲ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཟའ་བཏུང་དྲངས་པས། ཕྱག་ཚང་མ་དེའི་མཐེ་བོང་ལ་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གཅིག་གཟིགས། བཟའ་བཏུང་དེ་ཡང་མིའི་སོར་མཛུབ་ཀྱི་ཚོད་མར་འདུག །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བས་རོ་མཆོག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པར་བྱུང་། ཡང་བུད་མེད་དེས་ཕོར་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བཟེད་པས་འོ་མའམ་ཆུ་སྐྱ་འདྲ་བས་གང་ནས་འདུག །དེ་ཡང་དྲངས་ནས་གསོལ་བས་རོ་མཆོག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་བྱུང་། སྒོར་བྱོན་ཙམ་ན་བུད་མེད་བཞི་ཀ་ཕྱི་སྒོ་ན་ཐགས་འཐག་ཅིང་སྣང་། དེ་ནས་མར་ལ་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་ས་གཞི་དར་གྱི་འབོལ་ལྟར་འཇམ་ཞིང་། སྐུ་རས་བལ་ལྟར་ཡང་ལ། ཡིད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་དགའ་བ་བྱུང་ངོ་། །སོ་བཞི་པ་ནི། གཞུ་སྙེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་རྫོང་བྱ་བའི་དགོན་པ་གཅིག་ན་བསྒོམ་མ་གཅིག་གིས་ཕྱུགས་འཚོ་བ་དང་ཕྲད་པས་དགོན་པ་ཡ་ཀི་ན་སུ་བཞུགས་དྲིས་པས། ངའི་སློབ་དཔོན་བཞུགས་ཟེར། འོ་ན་མཇལ་བར་ཞུ་དང་བྱས་པས། མཚམས་བྱས་ཟེར། ཅིས་ཀྱང་མཇལ་བར་ཞུ་དང་བྱས་པས། ངས་བླ་མ་ལ་དྲིར་འགྲོ་ཟེར། ནང་དུ་སོང་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ་ནང་དུ་བྱོན་ཟེར། ནང་དུ་ཕྱིན་པས་བཙུན་རྒན་ཕོ་མོ་
Chinese
在一次，米拉日巴（Milarepa）的两位弟子，比丘兄弟，在那里修行，向他请教口诀。年幼的那个说，上师传授了大手印（Mahamudra）如石子般易懂的口诀。 之后，米拉日巴（Milarepa）又在昂仁（'Phan-yul）的嘉桑扎（Bya-bzangs brag）闭关修行了三个夏季和冬季。他获得了无量的拙火（gtum mo）功德，被称为喇嘛扎巴（Bla-ma brag pa）。据说，他对外界的显现没有任何阻碍。他还亲见了许多本尊。 仁波切（Rinpoche）说：‘你去觉姆岗嘎（Jo mo gangs dkar）修行吧。’在那里，莲花生大师（Padmasambhava）在帕昂嘎勒（Pha 'ong dkar leb）的寺庙下进行了精华提取（bcud len）的修行，并获得了许多功德。他对上师生起了佛陀的敬意，创作了金刚六句歌（rdo rje tshig drug pa）。那时，他总是看到一头白色的母牦牛。总的来说，如果没有虔诚，就不会有功德生起。我从未对上师产生过凡夫俗子的想法。’ 那年秋天，当他来到色莫涅仲（Ste mo nye drung）附近的一个山口时，看到一个水池边有一间房子，四个女人正在织布。一个女人说：‘觉沃（Jo bo），要喝点东西吗？’他回答说：‘好啊。’一个女人进屋后说：‘进来吧。’他说：‘没什么不好的，我进去吧。’进去后，四个女人都在里面。她们用一个像半个头盖骨一样的碗盛了食物和饮料给他。他看到所有的手指都变成了胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：大乐）四面十二臂，带着他的明妃。食物和饮料也变成了人的手指大小的肉。他毫不犹豫地吃了下去，觉得味道无比美味。那个女人又把碗举向天空，碗里充满了像牛奶或淡水一样的东西。他也喝了下去，觉得味道无比美味。当他走出房门时，看到四个女人又在门外织布了。之后，当他走下山时，地面像丝绸的垫子一样柔软，他的身体像棉花一样轻盈，心中充满了无法形容的喜悦。 在吉涅（gZhu snye）和嘉涅（gNya'）之间，有一个叫做宗（rDzong）的寺庙。他在那里遇到一个正在放牧的修行女。他问：‘谁住在亚吉（Ya ki）的寺庙里？’她说：‘我的上师住在那里。’他说：‘我可以去拜见他吗？’她说：‘他在闭关。’他说：‘无论如何，请让我拜见他。’她说：‘我去问问上师。’她进屋后又出来说：‘请进。’进去后，他看到一个老比丘和比丘尼。
English
Once, two disciples of Milarepa (Milarepa), the monastic brothers, were there practicing, and they asked him for instructions. The younger one said that the master gave the instructions on Mahamudra (Phyag-rgya chen-po) as easy as pebbles. After that, Milarepa (Milarepa) also practiced in retreat at Byasang Drak ('Phan-yul Bya-bzangs brag) for three summers and winters. He gained immeasurable Tummo (gtum mo) qualities and became known as Lama Drakpa (Bla-ma brag pa). It is said that he had no obstacles to external appearances. He also had visions of many Yidams. Rinpoche (Rinpoche) said, 'Go to Jomo Gangkar (Jo mo gangs dkar) to meditate. There, Guru Padmasambhava (Padmasambhava) practiced essence extraction (bcud len) under the monastery of Pha'ong Karleb (Pha 'ong dkar leb), and many qualities were born in his mind. He developed the perception of the lama as a Buddha and composed the Vajra Six-Line Song (rdo rje tshig drug pa). At that time, he always saw a white female yak. In general, without devotion, qualities will not arise in the mind. I have never had the perception of the lama as an ordinary person.' That autumn, when he came to a pass near Temo Nyedrung (Ste mo nye drung), he saw a house by a pond with four women weaving. One woman said, 'Jowo (Jo bo), would you like a drink?' He said, 'Yes.' One woman went inside and said, 'Come in.' He said, 'There's nothing wrong, I'll go in.' When he went inside, all four women were there. They served him food and drink in a bowl that looked like half a skull. He saw all the fingers turn into Chakrasamvara (藏文：བདེ་མཆོག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Great Bliss) with four faces and twelve arms, with his consort. The food and drink also looked like human fingers. He ate it without hesitation and found it to be incredibly delicious. The woman then held the bowl up to the sky, and it filled with something like milk or pale water. He drank that too and found it to be incredibly delicious. As soon as he went outside, he saw the four women weaving at the door. After that, as he went down the mountain, the ground was as soft as a silk cushion, his body was as light as cotton, and he felt an indescribable joy. Between Zhunye (gZhu snye) and Ganye (Gnya'), there was a monastery called Dzong (rDzong). There he met a meditating woman who was herding livestock. He asked, 'Who lives in the monastery in Yaki (Ya ki)?' She said, 'My lama lives there.' He said, 'Can I see him?' She said, 'He is in retreat.' He said, 'Please, let me see him anyway.' She said, 'I'll go ask the lama.' She went inside and came out and said, 'Come in.' When he went inside, he saw an old monk and a nun. -------------------------------------------------------------------------------- 1-2-53b