Tibetan
རྡའ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ༔ དྲི་ནི་ཙནྡན་དང་ག་བུར་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ཐུན་པའི་དྲི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་དང༔ ནིམ་པ་དང་ཙནྡན་དམར་པོ་དང་ཤིང་ཀ་ལ་ཀི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པའོ༔ རོ་ལ་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང༔ ཤིང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་ར་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་རྡོག་མ་དྲུག་ཆ་ཙམ་སྐྱེས་བུ་གང་གིས་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཉི་མ་ལྔའམ་བདུན་ནམ་དགུའི་བར་དུ་དྲན་པ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ལུས་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་རང་གསལ་བ་དང༔ སེམས་བདེ་ལུགས་སུ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ༔ རེག་ནི་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་མ་ས་ལི་བྱ་བའི་སྡོང་པོའི་ཤིང་ཡོད་དེ༔ དེའི་ལོ་མ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་བླངས་ནས་དེའི་འདབ་མ་སུའི་སྙིང་ཁ་ལ་རེག་པས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ཏེ༔ འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་རེག་པ་ལ་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ༔ ཆོས་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མ་སྤངས་པར་ལོངས་སྤྱོད༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་མང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་གོམས་ཤིང་འབྱོངས་པས་རིག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ༔ སྤྱད་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་སྦས་པའི་ལྡེ་མིག་གསང་བའོ༔ ཨཐྎ༔ མི་འགྱུར་རང་སྣང་གི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་རྩ་རླུང་གིས་ཕབ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་འཇུག་སྒོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཀུན་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས༔ ཚིག་གི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་གདིང་དུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་ལུས་ཡིན་པས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་དལ་བ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་སེམས་དལ་བ་གཙོ་ཆེའོ༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་མིག་ཡིན་པས༔ མིག་གསལ་བར་བྱ་བའི་རྩ་བསོ་ཞིང་བསྐུ་མཉེ་བྱ་བ་དང༔ འོ་མ༔ བྱ་ནག་མོའི་སྒོ་ངའི་སེར་པོ་དང༔ སྐྱེར་པའི་བར་ཤུན་གྱི་ཕྱི་མ་དང༔ གཟི་རྙིང་པ་ནག་ཁྲ་བརྡུངས་པའི་ཕྱེ་མ་དང༔ འདི་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་ཚེས་གཅིག་དང་གནམ་སྟོང་ཉའི་ནང་པར་ཐོ་རངས་ལ་སྔོན་དུ་ཆུ་གྲང་མོས་མིག་དང་གདོང་པ་དག་པར་བཀྲུས་ཏེ༔ དེ་ནས་དེ་ཀུན་གྱི་ལྡེ་གུ་མིག་ལ་བཀུས་ནས༔ དེའི་ནང་པར་བཞིན་བ་གསར་པའི་འོ་མ་བཀོལ་བའི་ནང་དུ་ཤིང་མངར་བཏབ་སྟེ་འཐུང་ན་མིག་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་ལྟ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕབ་པ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ནི་སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པ་དང་སྣང་བ་ཅི་ནས་བསྒྱུར་བ་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ༔ སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་རང་དག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྣང་བ་བསྒྱུར་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ངོས་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ༔ བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སེམས་སྦྱོང་བ་དང༔ རིག་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ༔ སེམས་སྦྱངས་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་མི་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་བརྟན་པས་ནི་སྣང་བ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ ལྟ་བའི་མན་ངག་ཏུ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ནི་ཅིག་ཅར་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ་འབད་པ་མེད་པར་རང་གིས་རང་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ནི་སྔོན་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི༔ ད་ལྟ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་སོ༔ ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་རིག་པ་མངོན་དུ་མི་ཕྱིན༔ རིག་པ་མངོན་དུ་མ་ཕྱིན་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་མི་ཕེབས༔ རིག་པ་ཉིད་ཚད་ལ་མ་ཕབ་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་མི་སྐྱོལ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་མ་སྐྱོལ་ན་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དུ་སངས་མི་རྒྱ༔ ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་མ་རྒྱས་ན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མི་རྙེད་པས་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས༔ འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ལ་འབད་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བ་ཡོད་དོ་བྱས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱིས༔ འབྲས་བུ་གཅིག་ཅར་རང་དུ་མིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ག་ལ་སྲིད༔ འདི་མི་སྲིད་པས༔ དེས་ན་གཟོད་ཀྱིས་འདི་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འདིར་འཇུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ༔ ཐོད་རྒལ་ནི་རིམ་གྱིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཡིད་དཔྱོད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐོད་རྒལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཐོ
Chinese
因为说了依赖于多种气味等等。气味是依赖于旃檀和冰片等等令人心怡的气味来调伏心，从而生起无漏的体验；以及依赖于楝树和红旃檀以及卡拉吉达树等等令人心怡之物来调伏心，从而生起无漏的体验，这被显示为方便的支分。味道方面，具有六种滋味的红糖，以及被称为树木之王的马拉达的果实的六分之一大小的颗粒，无论谁品尝了它，在五天或七天或九天之内，他的记忆都不会被其他事物占据，身体不会动摇，心会自然清明，心会安住在快乐的状态中，并且会忆念佛陀的功德。触感方面，有一种叫做玛萨里的树木，是树木之王；如果取下它向右盘旋的叶子，用它的花瓣接触任何人的心口，心自然会安住在禅定中；这本身如何接触就能转变为禅定。法是上师的教诲。同样，大圆满的瑜伽士，不舍弃五种妙欲而享受，像佛陀一样示现功德，这是大圆满的众多方便。因此，通过对心的串习和熟练，有必要使觉性亲自得到确立。应当修习的是菩提心的要诀，也是开启隐藏之物的钥匙秘密。ཨཐྎ༔ 向不变自显的伟大见地顶礼。像这样，通过心脉气来降伏，为了通过见、修、行等的诀窍来清晰地显现自性的入口，因此用词语来确定这一切，断除对词语的执着，有必要使觉性安住在现量上。而且，因为身体是所有行为的关键，所以行为非常重要。因为放松是所有禅定的关键，所以身语意放松至关重要。因为眼睛是所有见地的关键，所以为了使眼睛明亮，要进行根部的温养和按摩，以及牛奶，乌鸦蛋的蛋黄，红刺榆树皮的外层，以及老旧的黑白玛瑙磨成的粉末，将这些混合起来，在初一和天空空虚之日的黎明之前，先
English
Because it is said to rely on various scents and so on. Scents are based on pleasing scents such as sandalwood and camphor to tame the mind, thereby generating uncontaminated experiences; and relying on pleasing things such as neem, red sandalwood, and the tree Kala-kita to tame the mind, thereby generating uncontaminated experiences, which is shown as a branch of skillful means. In terms of taste, sugar cane with six flavors, and a piece of fruit from the king of trees called Marata, about one-sixth in size, whoever tastes it, for five or seven or nine days, his memory will not be occupied by other things, his body will not move, his mind will be naturally clear, his mind will abide in a state of happiness, and he will remember the qualities of the Buddha. In terms of touch, there is a tree called Masali, the king of trees; if you take a leaf that spirals to the right and touch the heart of anyone with its petals, the mind will naturally abide in meditation; this itself, how it touches, can transform into meditation. Dharma is the guru's teachings. Similarly, the yogi of the Great Perfection of Naturalness, without abandoning the five objects of desire, enjoys them; showing the qualities that the Buddha has, this is the Great Perfection with many skillful means. Therefore, through familiarity and mastery of the mind, it is necessary to establish awareness directly. What should be practiced is the key to the essence of bodhicitta, also the secret key to opening hidden things. ཨཐྎ༔ I prostrate to the great view of unchanging self-appearance. Like this, by subduing the mind with the channels and winds, in order to clearly reveal the entrance of self-nature through the instructions of view, meditation, and action, therefore, by establishing all this with words, cutting off attachment to words, it is necessary to establish awareness in direct experience. Moreover, because the body is the key to all actions, action is very important. Because relaxation is the key to all meditations, relaxation of body, speech, and mind is essential. Because the eye is the key to all views, in order to clarify the eye, it is necessary to warm and massage the root, as well as milk, the yolk of a black crow's egg, the outer layer of the bark of the red elm, and the powder of old black and white dzi beads, mix these together, on the first day and the dawn of the day when the sky is empty, first
Chinese
首先用干净的水清洗眼睛和脸，然后将所有这些的“雷古”涂在眼睛上，之后在其中倒入新鲜的牛奶，加入蜂蜜饮用，这样眼睛就不会衰退。这样做，就成了智慧不离显现的关键。所有果的关键在于将界和智慧置于衡量之上。此外，行为的口诀无非是将显现安住于自处和无论如何转变显现这二者。将显现安住于自处是使错乱自然清净的必要。转变显现是认识烦恼的必要。所有修行的口诀无非是调伏心和稳固智慧。调伏心是为了不生起心的感受。稳固智慧是为了使显现融入自性。见的口诀无非是“切却”和“脱噶”。“切却”是当下顿悟的意思，即无需努力，自性解脱的教导。这是先前修习者的境界，现在需要实修。如果不实修，智慧就不会显现于此显现。如果智慧不显现，智慧就无法衡量。如果智慧本身无法衡量，就无法将法性引导至尽头。如果无法将法性引导至尽头，就无法将蕴转化为无漏。如果无漏的蕴无法彻底成佛，就无法与共同的乘产生任何差别，因此必须实修其关键。如此教导是为了让懒惰之人认为无需努力也能解脱而进入，但并非当下就能获得果。因此，在“切却”中教导的必要是，如此在意义上教导，体验的知识又在哪里呢？这是不可能的。因此，最初通过体验来进入此道的意义而宣说的。“脱噶”是逐渐地，智慧的瑜伽士体验，而非心识的推测，而是通过感官的识而见到的境界。所谓的“脱噶”是通过亲眼见到此而获得。
English
First, wash the eyes and face with clean water, then apply the "Lde gu" of all of these to the eyes. After that, pour fresh milk into it, add honey, and drink it, so that the eyes will not deteriorate. By doing so, it becomes the key to wisdom not being separated from manifestation. The key to all fruits is to cherish placing the realm and wisdom on a measure. Furthermore, the pith instructions for conduct are nothing more than leaving appearances in their own place and transforming appearances in any way possible. Leaving appearances in their own place is the necessity for delusion to become self-purifying. Transforming appearances is the necessity for recognizing afflictions. All pith instructions for meditation are nothing more than taming the mind and stabilizing awareness. Taming the mind is the necessity of not generating mental sensations. Stabilizing awareness is the necessity of making appearances self-possessed. The pith instructions for view are nothing more than Trekchö and Tögal. Trekchö means instantaneous, i.e., the teaching of self-liberation without effort. This is the domain of those who have practiced in the past, but now it needs to be practiced. If it is not practiced, awareness will not manifest in this appearance. If awareness does not manifest, awareness will not be measured. If awareness itself is not measured, it will not lead the nature of reality to exhaustion. If it does not lead the nature of reality to exhaustion, the aggregates will not be transformed into the uncontaminated. If the uncontaminated aggregates do not fully awaken, there will be no difference from the common vehicles, so it is necessary to practice its key. This teaching is taught so that lazy people will enter thinking that there is liberation without effort, but it is not the fruit all at once. Therefore, the necessity of teaching Trekchö is that, like this, where is the knowledge of experience in teaching the meaning? This is impossible. Therefore, it is said that initially, one enters this path through experience. Tögal is gradually experienced by the wisdom yogi, not by mental speculation, but by seeing the domain of the sense consciousnesses. The so-called Tögal is attained by directly seeing this.