Tibetan
་རྟག་པར་འདུག་ཨང་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་སུ་གཞུག༔ བླ་མས་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་དུ་མ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་དད་པ་དྲག་པོ་དེའི་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བློ་སྦྱོང་དུ་གཞུག་པ་གཅེས་སོ༔ དེ་ནས་དད་པ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་དབབ་པར་བྱ་བའམ༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱོངས་པ་དེ་ལ༔ དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་ལ་སེམས་གནས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་རྣམས་བླ་མས་བསྟན་ཏེ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་ལ་ནི༔ གནད་ཡིག་མེད་དོ༔ པྲ་ཁྲིད་ནས་གསལ་བས་མི་དགོས་སོ༔ སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་སྣ་མང་པོ་བསྟན་པ་ནི༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཐབས་སླ་བ་དང༔ ཐབས་མྱུར་བ་དང༔ ཐབས་མང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་བསྟན་ནས་ཡོད་དེ༔ དེ་ཀུན་ནི་གནད་མེད་པའི་ཚིག་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ གནད་དུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་གིས་འདི་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་འདི་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གནད་དུ༔ སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང༔ དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༔ རོ་དང༔ རེག་དང༔ ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང༔ སྒྲའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པའི་གནད་ནི༔ གླིང་བུའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱང་བ་དང༔ པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱོང་བ་དང༔ བུམ་ལྡིར་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱོང་བ་དང༔ རྔ་དྲྭ་བ་རྒྱུད་མངས་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ རྫ་རྔ་ཁ་མངས་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ དྲག་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱོང་བ་ནི་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ ཆ་ལང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ དྲིལ་བུའི་སིང་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ དུང་གི་དུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སེམས་སྦྱངས་ནས་དག་པར་མ་བྱས་ན་རིག་པ་སྔོན་དུ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི༔ དཔེ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ བ
Chinese
要让“恒常安住吗”的想法融入相续。上师应当时常讲述轮回的过患。像这样经过多日使其习惯，如果强烈的信心没有在他相续中生起，那就不适合成为密咒的法器，所以要重视让他修习业果。之后，当信心生起时，为了获得对明觉的现量确定，就要引导他分别轮涅等。或者，轮涅的分别也不是那样。像这样，对于先前已经成熟菩提心的人，为了使之稳固，为了使心安住于脉气并稳固，上师应传授脉气的诀窍，并让他修习。修习脉气的诀窍时，没有窍诀文字。因为从口诀中已经阐明，所以不需要。传授众多修心等诀窍，是因为自性大圆满是方便、快速、方法众多的缘故。因此说，大圆满是六聚放松，只是这样简单地指点而已。所有这些都是没有窍诀的空话。以成为窍诀的诀窍，像这样，不舍弃六聚而能成佛的方法，从这里开始宣讲成为窍诀之处：依靠一切声音而生起无漏的体验，以及同样依靠气味而生起，以及同样依靠色、味、触、法而生起无漏的体验。如果知道声音的如是性，就知道一切法的纲要和广说之窍诀：依靠笛子的声音来修心，依靠琵琶的琴弦来修心，依靠瓮声的声音来修心，依靠鼓、网、琵琶，依靠陶鼓、钹，对于猛厉者，依靠琵琶的琴弦，依靠铙钹的琴弦，依靠铃铛的声音，依靠海螺的声音来修心等，这样宣说了。因为如果心没有修习清净，明觉就不会事先确定。依靠色法来修心，生起无漏的体验：依靠多种比喻，依靠多种缘起，依靠
English
One should instill the thought, "Will it always remain so?" into the mindstream. The lama should occasionally explain the faults of samsara. Having accustomed him to this for many days, if strong faith does not arise in his mindstream, he is not suitable as a vessel for secret mantra. Therefore, it is important to have him train his mind in karma and its results. Then, when faith arises, in order to gain certainty in direct perception of awareness, one should guide him in distinguishing between samsara and nirvana, etc. Or, the distinction between samsara and nirvana is not even like that. Thus, for one who has previously matured bodhicitta, in order to stabilize it, in order to settle the mind in the channels and winds and make it stable, the lama should teach the instructions on channels and winds and have him meditate. When meditating on the instructions on channels and winds, there are no key texts. Since it is clear from the oral instructions, it is not necessary. Teaching many instructions on mind training, etc., is because this Great Perfection of Naturalness is easy in method, quick in method, and has many methods. Therefore, it is said that the Great Perfection is the six gatherings relaxed, and it is taught with just those words. All of that is word-free without key points. With the key instructions that become key points, like this, the method of becoming enlightened without abandoning the six gatherings, from here, the key point of teaching is: showing how to rely on all sounds to generate uncontaminated experience, and similarly, showing how to generate it by relying on smells, and similarly, showing how to rely on forms, tastes, tactile sensations, and dharmas to generate uncontaminated experience. If one knows the suchness of sound, the key to knowing the essence and elaboration of all dharmas is: training the mind by relying on the sound of a flute, training the mind by relying on the strings of a lute, training the mind by relying on the sound of a pot drum, relying on drums, nets, and lutes, relying on earthenware drums and cymbals. For the fierce ones, relying on the strings of a lute, relying on the strings of cymbals, relying on the sound of a bell, relying on the sound of a conch shell to train the mind, and so on, it is said. Because if the mind is not trained and purified, awareness will not be definitively established beforehand. Relying on form to train the mind, generating uncontaminated experience: relying on many examples, relying on many interdependent connections, relying on