Tibetan
ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་མེད་པ། །ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་འདོད། །དངོས་གྲུབ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ། །མཚན་མ་བརྟན་པ་ཕྱི་རོལ་ཏེ། །རང་ཉམས་གོམས་བརྟན་རིག་པ་འབྱུང་། །ཐིག་ལེ་འབར་ཞིང་བདེ་བ་དག །སྙིགས་མ་དང་བྲལ་བདེ་ཆེན་པོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་དག །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྫས་གསུམ་རྟེན་ལ་དམིགས་བཅས་ཤིང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྒྱུར་ནས། །རེ་དོགས་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དབང་པོ་ཁྱད་པར་ཅི་མཚམས་པར། །དངོས་གྲུབ་བྱེབྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བསྡུས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །དུར་ཁྲོད་མཆོག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས། །ཐུགས་རྗེ་འདུལ་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མར་བསྟན་པ་མཚར། །ཡོད་མེད་དབུས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཐབས་ཆེན་མ་ལུས་གོམས་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་སྨྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་བསྡུས་པ། །རྟོགས་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་འདི། །འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་དོན་དུ་ནི། །འདས་པའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བཤད། །282གསང་བ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི། །གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་སོགས་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་ཡིས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་རིམ་པ་ཡིས། །ལས་ནི་རིམ་པ་ཀུན་ཀྱང་འགྲུབ། །བྱ་བའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ལ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་རུ་འདུས་པ་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བརྩམས་པར་བྱ། །སྡུག་བསྔལ་དོན་དུ་ཞི་བར་བྱ། །ཚེ་ཐུང་ཕོངས་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། །དྲེགས་དང་ང་རྒྱལ་དབང་དུ་གསུངས། །མ་རུང་གདུལ་ལ་དྲག་པོ་སྟེ། །སྔགས་གསུམ་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ནས། །ལས་བཞི་བྱེ་བྲག་བརྩམ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟེན་འབྲེལ་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མ་ནོར སྦྱོར་བར་ལས་བརྩམས་པ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཉིད། །གང་ལྷར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས། །གཞན་ནས་སྤྱོད་༼པ་༽མ་གྲུབ་པ། །ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་མ་ཡིན་པས། །དངོས་སོགས་མཚན་མ་སྤོང་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །བྱིན་བརླབས་ནུས་མཐུ་རང་སྣང་བ། །རང་གི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་སྟོབས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །བདག་དང་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐ་མལ་རྟོག་པ་ཞི་བ་དང་། །ཉམས་དང་བདེ་བ་རྒྱས་པ་དང་། །དྲན་རྟོག་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ད
Chinese
任运俱生无碍智，视为道之差别性。成就尸林等处所，外境相执不稳固，自证串习稳固生，明点炽燃乐增长，远离垢染大安乐，甚深秘密如虚空。大尸林之坛城中，三物依处具系缚，以咒手印作控制，无有希惧成就生。根器差别何所限，一切成就之支分，以摄增三之方便，尸林殊胜皆圆满。大乐嬉戏之游舞，从无余聚集之明点，以悲心调伏之舞姿，示现种种幻化稀有。不执有无之中间，从无我智慧所生起，一切大方便皆串习。自生竹笔之手印，圆满具足胜成就，此说证悟之仪轨，为利具缘诸有情，过去诸佛皆已说。282秘密事业之差别，处所坛城物等及，咒语手印次第等，息增怀诛之次第，事业次第皆成就。一切所作之次第，总集为四种事业，依于尸林之物已，瑜伽士应作此业。为苦恼故作息灾，寿短贫乏作增益，傲慢我慢说为怀，难调伏者作诛灭，三咒次第而串习，四业差别应修作。具足自性瑜伽者，于一切仪轨之结合，以缘起咒语手印力，无误结合而作事业，无论如何修皆成就，自性方便之加持力，如其所愿皆成就。安住于自性大者，他人所行不能成，非是等持之安乐，故当舍弃物等相。一切皆是大自性，加持能力自显现，自身瑜伽串习力，共同不共同之义利，自他二利任运成。平庸分别寂灭及，体验安乐增长及，忆念分别显现融入。
English
The spontaneously arisen, unobstructed wisdom, is regarded as the distinction of the path itself. Accomplishments, charnel grounds, and so on, external signs are not stable. Self-experience, habitual stability, and awareness arise. Bindus blaze, and bliss increases. Free from impurities, great bliss. Great secret, like the sky, pure. In the mandala of the great charnel ground, the three substances are bound to the support, and empowered by mantras and mudras, accomplishments arise without hope or fear. What limits the distinction of faculties? All the branches of accomplishments, through the means of gathering, increasing, and three, the excellence of the charnel ground is complete. The play of great bliss, from the bindu of complete gathering, through the dance of compassion taming, the manifestation of various illusions is wonderful. Not fixating on the middle of existence and non-existence, arising from the wisdom of selflessness, all great means are practiced. The mudra of the self-arisen bamboo pen, completely gathers all glorious accomplishments. This explanation of the ritual of realization, for the sake of fortunate beings, has been spoken by all the Buddhas of the past. 282 This distinction of secret action, places, mandalas, substances, and so on, mantras and mudras in order, pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful in order, all actions are accomplished in order. All the sequences of actions, are gathered into four activities. Relying on the substances of the charnel ground, the yogi should undertake this. Pacifying is done for the sake of suffering. Increasing is for short life and poverty. Arrogance and pride are said to be magnetizing. Wrathful is for taming the unruly. Applying the three mantras in sequence, the distinctions of the four actions should be practiced. One who possesses the nature of yoga, in all the combinations of rituals, through the power of dependent origination, mantras, and mudras, without error, combining and acting, however it is practiced, it will be accomplished. The blessing of the means of self-nature, will accomplish as desired. By abiding in the great self-nature, actions from others will not be accomplished. Since it is not the bliss of samadhi, therefore, abandon the signs of objects and so on. Everything is the great self-nature, the power of blessing is self-manifesting. The strength of one's own yoga practice, the common and uncommon benefits, self and other's benefit are spontaneously accomplished. Ordinary thoughts are pacified, experiences and bliss are increased, memories, thoughts, and appearances are dissolved.
Tibetan
ང་། །ཞེ་སྡང་བག་ཆགས་མི་སྣང་བ། །283༄༅། །རྟོག་དང་གོམས་པས་སྟོབས་ལྡན་དང་། །བདག་ལ་སྣང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་དང་ཐབ་ཁུང་མེད། །ཆོ་ག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད། །མ་ལུས་རང་བཞིན་མཉམ་སྦྱོར་བས། །གདུལ་བྱ་མོས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །འཕྲིན་ལས་མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས། །སྤྱིན་སྲེག་མེད་ཅིང་བྱ་བ་མེད། །བདག་མེད་གཞན་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་རྟོགས་གོམས་སྩོར་ལྡན་པས། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཏེ། །སྙིང་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་མཛད་པ་ངོ་བོ་དང་། །དགོངས་པ་བདེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྙིང་པོ་རོ་ཅིག་ཀུན་འདུས་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་གཉིས་སུ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ནི་བདེ་ཆེན་སྒ་མ་སྟེ། །གསུང་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཐུགས་ནི་རང་བྱུང་གཉིས་སུ་མེད། །སྙིང་པོ་དབྱེར་མེད་དོན་རྫོགས་ལ། །སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཟླས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་འདུ་མཆོད་པ་དང་། །སྤྱིན་བསྲེག་ལ་སོགས་མཛི་བཤད་པ། །དང་པོ་ལས་ཅན་སྦྱང་བ་དང་། །མཚོན་པས་ནོད་ལ་གཞུག་ཕྱིར་བསྟན། །མ་བཅོས་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པས། །ཡན་ལག་མེད་ཅིང་ཆ་ཤས་མེད། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཅིང་སྦྱང་དུ་མེད། །གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་བསམ་སྤྱོད་འདས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་284འཇའ་ཚོན་དང་། །ཆུ་ཡི་རླབས་དང་བྲག་ཆ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ནན་ཏན་བྱ། །མཚན་མ་ཡལ་ག་འབྲས་བུ་མིན། །སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་འབྲས་བུ་སྟེ། །གདོད་ནས་མ་བཙལ་རྫོགས་པ་ལ། །རྟོགས་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་རྫོགས་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྱ་བྱེད་ཀུན་ལས་འདས། །ལྷ་རྣམས་གཅིག་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག །སྙིང་པོ་གཅིག་ཕྱིར་བཟླས་བརྗོད་གཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཕྱིར་རྫས་ཀྱང་གཅིག །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྟེ། །སྣང་བ་གཅིག་ཏུ་འདིར་བསྡུས་བྱ། །དེ་བས་སོ་སོའི་བྱ་བ་དག །མོས་སོགས་དམན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཀུན་གཅིག་པའོ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་སྦྱར་ནས། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བློ་བཞིན་དུ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །བསྡུས་རྒྱས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཆོ་ག་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ། །ལམ་སོགས་གསོ་བའི་རིམ་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་ནུས་པ་མེད་པས་ན། །དེ་ཡི་ལས་ལ་ནུས་མེད་དེ། །གོམས་ཤིང་ནུས་པས་གཏན་འཕེལ་བ། །དེ་བས་གསོ་བ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་དང་ཏིང་འ
Chinese
我。 嗔恨习气不显现。 283 凭借思虑和串习而具力， 对于显现于我的瑜伽， 自性瑜伽的修习， 没有坛城供品和灶坑， 没有仪轨咒语和手印， 全部以自性平等结合， 如所化众生的意乐一般， 不作事业而自性圆满。 没有火供也没有作为， 无我无他即是平等性。 自性了悟串习力具足， 无需勤作即可成就。 坛城即是佛的自性， 心要宣说为身语意。 自性事业本体和， 意乐安乐身语意。 心要一味皆汇集， 即是大乐的本体。 一切汇集于此无二别， 坛城坛城一切的。 身乃大乐嘎玛（kāma，欲）， 语如雷声一般， 意乃自生无二别。 心要无别义圆满， 身和手印及念诵， 坛城摄放与供养， 火供等等皆宣说。 最初有为之士的调伏， 以及为了以表征来领受而引入。 于无为之义无有差别， 故无支分也无有部分。 无有增减也无需调伏， 超越处所目标来去思行。 如虚空中的284彩虹， 如水的波浪和雷声一般， 瑜伽行者恒常精进修。 相不是树枝和果实， 心要之义即是果实， 于本来无需寻觅的圆满， 了悟后一切生起圆满故， 超越因缘作为一切。 诸佛唯一故手印唯一， 心要唯一故念诵唯一， 坛城唯一故供品也唯一， 诸识自性唯一故， 显现唯一于此作汇集。 因此各自的作为， 乃为意乐等下劣之义， 为殊胜之义一切皆一。 与所化众生的想法相合， 依随上中下等的根器， 身语意的坛城等， 以摄略广大次第分开， 仪轨意乐等等， 道路等调伏的次第是， 因为无有能力之故， 彼之事业无有能力， 串习且具能力则恒常增上， 因此宣说调伏最为殊胜。 坛城供品和三摩
English
Me. Anger's imprints do not appear. 283 Through thought and habituation, possessing strength, For the yoga appearing to me, The practice of self-nature yoga, There are no mandala substances or hearth, There are no rituals, mantras, or mudras, Entirely through the union of self-nature equality, According to the disciple's inclination, Without action, self-nature is complete. There is no fire offering and no action, No self, no other, is equality itself. Self-nature realized, habituation possessing strength, Without effort, it will be accomplished. The mandala is the nature of the Buddha, The essence is taught as body, speech, and mind. Self-nature's actions, essence, and, Intentions, bliss, body, speech, and mind. The essence, one taste, all gathered, Is the very essence of great bliss. Everything is gathered here, without duality, The mandala, of all mandalas. The body is great bliss, kāma (desire), The speech is like the sound of thunder, The mind is self-born, without duality. The essence, without difference, meaning complete, The body and mudras, and recitation, The mandala's gathering and scattering, and offerings, The fire offering and so on are all taught. Initially, for those with karma, taming, And to introduce them to receive through symbols. In the unconditioned meaning, there is no difference, Therefore, there are no limbs and no parts. There is no increase or decrease, and no need for taming, Transcending place, object, coming, going, thought, and action. Like a rainbow in the sky, 284 Like waves of water and the sound of thunder, The yogi should constantly practice diligently. The sign is not a branch or a fruit, The meaning of the essence itself is the fruit, In the completeness that was never sought from the beginning, Because after realization, everything arises and is complete, Transcending all causes, conditions, and actions. Because the deities are one, the mudra is one, Because the essence is one, the recitation is one, Because the mandala is one, the offerings are also one, Because the nature of consciousnesses is one, The appearances are gathered here as one. Therefore, individual actions, Are for the sake of inferior meanings such as inclination, For the sake of supreme meaning, everything is one. Combined with the disciple's thoughts, According to the intelligence of superior, middling, and inferior, The mandalas of body, speech, and mind, etc., Are separated in stages of abbreviation and expansion, The rituals, intentions, etc., The stages of taming such as the path are, Because there is no ability, Its actions have no ability, Habituation and ability constantly increase, Therefore, taming is taught as most supreme. Mandala offerings and samā