Tibetan
ཛིན་དང་། །གཏོར་མ་འབྲུ་དང་བཅུད་ཉིད་དང་། །དངོས་གྲུབ་རྫས་དང་ཆོ་ག་དང་། །ཉིན་མཚན་འཇུག་པའི་སྐབས་དག་ཏུ། །གསོ་བའི་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ། །མཆོག་ཏུ་དགོངས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་རྫས་སོགས་སྣ་ཚོགས་ལ། །བྱིན་བརླབས་ཡ་མཚན་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གསང་ཆེན་ཐབས་285༄༅། །ཀྱི་ཆོ་ག་འདི། །རང་ལ་གནས་ཤིང་འགྲུབ་པ་ཡི། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི། །བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཡིན། །ཇི་སྙེད་ཐབས་དང་ཐེག་པ་དང་། །འདུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །ཐབས་ཀྱི་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཟད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྦྱོད་ཡུལ་འདི། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །མེ་ལོང་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །གཞན་མེད་རིག་པ་རང་སྣང་བའོ། །སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ཡིས། །ཞེན་ཆགས་གདུང་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་སྦྱང་བྱ་ཞིང་། །ཡ་ང་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱ། །མཆོད་པ་དུས་དྲུག་ཇི་ལྟ་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིན་མཚན་དུས་མཚམས་སུ། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་ཚོན་གྱིས་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་རྫས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་འཛིན་འཇུག་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ། །གཏོར་མ་བཟའ་བཏུང་བྱིན་བརླབས་དག །ནང་ནུབ་དུས་སུ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་བླ་འོག་གུར། །ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། །ཟས་དང་གོས་དང་བཅུད་ལྡན་པས། །སྐྱོ་མེད་འཇུག་པའི་ཡིད་ལྡན་པས། །སྒོ་གསུམ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་བརླབས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ།དབང་དང་དུར་ཁྲོད་རྫས་དག་ལ། །ལྷའམ་བྱིན་རླབས་ཐབས་ཀྱིས་བྱ། །གཤེགས་དང་བསྐུལ་དང་བར་ཆད་འདུལ། །༼མཚོན་མགོ༽བསྟོད་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། །མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྟེ། །དུས་དྲུག་དག་286ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །གང་དུ་ཐབས་དང་མི་ལྡན་པས། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །བྱིན་བརླབས་མེད་ཅིང་གཡེལ་བ་དང་། །བར་ཆད་ཉམས་ལེན་འརྒྱུང་བར་འགྱུར། །འཁོར་བ་དག་པར་བྱ་བ་དང་། །མཆོག་གསུམ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཚེ་འདིས་འགྲུབ་༼གྱུར་༽ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ཆོ་ག་བྱ། །དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མཚན་མའི་རྫས་ལ་བརྟེན་བཅས་ཤིང་། །གསལ་བའི་མར་མེ་དགུ་བལྟམས་པས། །བར་ཆད་གདུག་པ་ཀུན་བཏུལ་ནས། །ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་མ་ལུས་དང་། །དད་དང་གདུང་བས་གསོལ་བཏབ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་གསང་བའི་མེ་ཏོག་དོར། །ཐུན་མོང་གསང་བའི་མིག་ཕྱེ་ནས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །རང
Chinese
津和，朵玛谷物和精华，成就物和仪式，日夜进入之时，开始滋养的仪式。对于所有的事业仪式，这是被说为最殊胜的意念。否则，对于各种各样的物品等，不会产生加持和奇迹。大秘密方法的这个仪式，是安住于自身并成就的，依靠大尸陀林的，所有修持的仪式。无论有多少方法和乘，以及调伏的手印显现，都只是为了调伏的方法的意义。这内外容器和精华的受用处，瑜伽士具方法的人，如明镜中的影像般，无他，是自显的觉性。三门无边的受用处，以大自在的自性显现，舍弃一切贪执和痛苦，修习殊胜的结合，无有恐惧和害怕。如六时供养一般，坛城在日夜的时段，用尸陀林的灰烬涂色，成就物也同样如此。在进入禅定的间隙，朵玛饮食加持好，在夜晚时分也同样，日月金刚上下帐篷，如是般恒常守护。以食物和衣服以及精华具足，以不厌倦进入的意乐具足，三门生处加持，瑜伽士的方法和智慧。对于灌顶和尸陀林的物品等，以神或加持的方法来做。迎请和劝请以及调伏障碍，（标志之首）赞颂祈祷，这是在殊胜的修持之时，要知道这六时。无论在哪里，因为不具备方法，无论如何修持也不会成就，没有加持并且散乱，障碍和修习将会发生。为了清净轮回，从三宝自性中产生，金刚三（身）以此生证悟，做金刚灌顶的仪式。在尸陀林燃烧的坛城中，依靠有相的物品，点燃九盏明亮的灯，调伏一切障碍和恶毒之后，对所有本尊和上师，以信心和渴望祈祷，抛洒尸陀林秘密的花朵，开启共同秘密的眼睛，展示内外秘密的坛城。
English
Jins, Tormas, grains, and essences, Accomplishment substances and rituals, In the times of entering day and night, Begin the ritual of nourishing. For all the rituals of action, This is said to be the most supreme intention. Otherwise, for various items and so on, Blessings and wonders will not occur. This ritual of the great secret method, Which abides in oneself and is accomplished, Relying on the great charnel ground, Is all the rituals of practice. However many methods and vehicles, And mudras of taming may appear, They are all for the sake of the meaning of the method of taming. This outer and inner container and essence, the place of enjoyment, By the yogi, the person with method, Like a reflection in a clear mirror, Is non-other, the self-appearing awareness. The boundless place of enjoyment of the three doors, Manifesting as the great self-nature, Abandoning all attachment and suffering, Practice the supreme union, Be without fear and dread. Like the six-session offering, In the mandala, in the time intervals of day and night, Color with the ashes of the charnel ground, And so are the substances of accomplishment. In the intervals of entering samadhi, Bless the torma food and drink well, Likewise in the evening time, Sun, moon, vajra, upper and lower tents, Always protect them as they are. With food and clothing and full of essence, With a mind full of joy in entering without weariness, Bless the three doors and sense bases, The method and wisdom of the yogi. For empowerment and charnel ground substances, Do it with the method of deity or blessing. Invite and urge, and subdue obstacles, (Symbol head) Praise and pray, This is at the time of supreme practice, Know these six times. Wherever there is no method, No matter how you practice, it will not be accomplished, There is no blessing and it is distracted, Obstacles and practice will occur. In order to purify samsara, Arising from the nature of the Three Jewels, May the three vajras (bodies) be realized in this life, Perform the ritual of vajra empowerment. In the burning mandala of the charnel ground, Relying on the substances of signs, Lighting nine bright lamps, Subduing all obstacles and malice, To all the deities and teachers, Pray with faith and longing, Throw the secret flowers of the charnel ground, Open the common secret eyes, Show the outer and inner secret mandala. Self
Tibetan
་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་ཕོག །དབང་ཆོག་ཐོབ་ཕྱིར་རྒྱུད་དག་ཕྱིར། །ཆགས་པ་མེད་པས་མཆོག་རྣམས་དབུལ། །ས་བོན་རང་ལ་གནས་པ་ལ། །བྱིན་བརླབས་ལྡན་པའི་རྫས་གསུམ་གྱིས། །སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་ན། །ཚེ་འདིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་འགྱུར། །དག་པ་ཆུ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི། །བདག་པོ་རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །མི་འགྱུར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སློབ་མ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཕྱིས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་བདག་པོའི་མིང་། །ལུང་བསྟན་གཟེངས་བསྟོད་དེ་བཞིན་ཕྱིར། །རང་ལ་རྫོགས་པའི་དབང་ཉིད་ལ། །བསྒོམ་དང་ལྷ་དང་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །287༄༅། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟོབས་ལྡན་པས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བྱ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་ལ། །ལྷ་ཡི་མཚན་མ་ཐོད་ཕྲེང་དང་། །ཅོད་པན་ཀོ་རློན་གཡང་གཞི་དང་། །སྟག་ལྤགས་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྣམས། ཁྲག་ཞག་ཐལ་བའི་མཚན་མ་དག །རྔ་དང་ཐོད་པ་ཕུར་བུ་དང་། ་་ས་དཀར་གུ་གུལ་བདུད་རྩི་ལྔ། །ཤ་ལྔ་བམ་རིམ་སྟོད་སྨད་དང་། །དབང་པོ་ཡན་ལག་རིང་ཐུང་ཕྲེང་། །ཐོང་གཤོལ་སྟ་རེ་དརྒྱུག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གཤོག་པ་མེ་རི་ཕྲེང་། །རང་བཞིན་གནས་ལ་དེ་བཞིན་ཐིམ། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་གསལ་བསྟན་ནས། །བསྟན་པའི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་ལུས་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །དུར་ཁྲོད་བརྡལ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདག་འགྱུར་ཕྱིར། །བདེ་ཆེན་ཆོ་ག་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཉི་ཟླ་བདུད་རྩིར་སྦྱིན་བྱ་ཞིང་། །དུར་ཁྲོད་བདེ་བར་གསལ་གྱུར་ནས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །བུད་མེད་གསུམ་ལ་བདག་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་ཟླ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་འདུ་འབྲལ་མེད། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ནས་མཚན་མའི་རྟེན། །དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས། །བག་ཆགས་བསྒྲིབ་པ་ཀུན་གསལ་ཞིང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་གནས། །ཐོབ་དང་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་གོམས་288པས། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་ལེགས་མཐར་ཕྱིན། །ལོ་ཟླ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་པར། །བདག་གཞན་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་འཀྱུར། །གང་དུ་བརྟག་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དུར་ཁྲོད་ཞལ་བུ་མཚན་ལྡན་པར། །དངོས་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་གྱུར་པ། །ཚེ་དང་ཟླ་རྒྱས་ཟླ་ཕྲོམ་དང་། །དཔའ་བོ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྡན་ཞིང་། །གསང་བ་མིང་དང་གསོལ་བྱང་བཅས། །རྒྱས་བཏབ་བྱིན་བརླབས་རྟག་པར
Chinese
与之相符的誓言降临。为了获得灌顶，为了清净相续。因为没有贪执，所以布施殊胜之物。在种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）自身安住时，以具有加持的三种物品，如果对具器弟子进行灌顶，此生将获得金刚三者。清净水和三界之主，珍宝头饰，以及方便和智慧受用，不变智慧波罗蜜多。学生将会成就，之后是瑜伽士之名。因为预言赞颂也是如此。对于自身圆满的灌顶，禅修和本尊以及加持，287嗡。以咒语和手印具有力量，如仪轨般进行灌顶。在自己善妙展示的坛城上，本尊的标志头颅鬘和，顶髻生皮护身符和，虎皮蛇装饰等，血油灰烬的标志等。鼓和颅骨橛和，白土古古五甘露。五肉五次第上下，权杖肢体长短鬘。犁铧斧头手杖和，金刚翅膀火焰鬘。自性处所也融入其中。清晰展示其事物后，如所宣说的仪轨般，自身显现为手印，获得践踏坟墓的灌顶后，为了成为金刚持大主宰，宣说了大乐三种仪轨。布施日月甘露，坟墓显现为安乐后，加持本尊和本尊母，与三位女性结合，以金刚日月结合，轮回燃烧成大乐。金刚明点不离散，大乐明点永不断。以具有方便和智慧，从智慧流中产生相的所依。如根器的差别般，依靠方便的仪轨，习气遮蔽全部明亮，如虚空般安住。获得和瑜伽稳固习惯288后，以方便次第善妙到达究竟。在无数年月劫中，自他所欲之义得以成办。在何处观察并到达究竟后，在坟墓面具具相者处，成为成就吉祥之物，寿命和月亮增长月亮减少和，勇士五甘露具足，附带秘密名字和祈请文，印封加持恒常。
English
The vows that are in accordance with it descend. In order to obtain empowerment, in order to purify the lineage. Because there is no attachment, bestow the supreme things. When the seed syllable (藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) abides in itself, with the three objects endowed with blessings, if empowerment is conferred on a worthy disciple, in this life the three vajras will be obtained. The lord of pure water and the three realms, the precious crown, and enjoying skillful means and wisdom, the unchanging wisdom pāramitā. The student will be accomplished, and later the name of the ascetic lord. Because prophecy and praise are also like that. For the empowerment that is complete in oneself, meditation and deity and blessings, 287 oṃ. With the mantra and mudra having power, empower as in the ritual. On your own well-shown mandala, the deity's symbols, skull garlands and, crests, raw hides, amulets and, tiger skins, decorated with snakes, etc., the symbols of blood, fat, and ashes, etc. Drums and skull cups, phurbas and, white earth, guggul, five amṛtas. Five meats, five stages, upper and lower, scepters, limbs, long and short garlands. Plows, axes, staffs and, vajra wings, fire mountain garlands. The nature abides and dissolves in the same way. Having clearly shown its objects, as in the proclaimed ritual, one's own body becomes clear as a mudra, having obtained the empowerment of trampling the cemetery, in order to become the great lord Vajradhara, the three rituals of great bliss are taught. Offer the sun and moon as amṛta, the cemetery becomes clear as bliss, bless the deity and the consort, by uniting with the three women, by the union of the vajra sun and moon, saṃsāra blazes into great bliss. The vajra bindu is inseparable, the great bliss bindu is continuous. By having skillful means and wisdom, from the stream of wisdom, the support of the sign. As the difference of the faculties, relying on the ritual of skillful means, the habitual obscurations are all clear, abiding near like the sky. Having attainment and yoga, stable habit 288, by the stages of skillful means, one reaches the excellent end. In immeasurable years, months, and kalpas, the desired meaning of oneself and others will be accomplished. Where one examines and reaches the end, at the cemetery, the one with a face and signs, becoming the substance of accomplishment and auspiciousness, life and the waxing moon, the waning moon and, the hero, possessing the five amṛtas, with the secret name and petition, sealed and blessed forever.