Tibetan
ག་མེད། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ཆར་སྣང་ཡང་། །སྤྱན་ལ་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། ཁྲེས་རབ་ཡུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པས། །མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པའི་མཆོག །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཅིག་པོ། །ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱི་དམ་པ་བས། །དེ་ལ་ཕྱིན་ནང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཐོང་། །དེ་ལྟ་འང་ལོག་རྟོག་མ་ཟད་པས། །འཁོར་སྒྱུར་རྒྱལ་བུའི་སྟོབས་བཞིན་དུ། །རང་མཚན་མཐོང་ཡང་དེ་ལྟ་བས། །དབང་སྒྱུར་རིགས་དང་ཁྱད་པར་འགྱུར། །གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་འདི་གུ །ཏ་དང་ལྷ་བར་བྱ་མེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྦྲེང་བ་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །དེ་བས་སྤྱི་ལ་གང་ཞིག་ཞེན། །གསང་སྔགས་ཡིད་ཡུལ་གང་གིས་རྙེད། །རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲ་གོལ་བས། །འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པ་དག །ངེས་པར་འདིའོ་སྙམ་པ་ཡི། །རྗེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མི་རྟོག་ཅེས། །ཕྱོགས་ནས་མཐུན་པར་སྐྱེས་འདོད་པ། །ངེས་འཇོག་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་བཅད། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་གཤོན་ནུ་ལྷར། །གོམས་མཆོག་ཐོས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །རིགས་བརྒྱད་རྩ་བ་བཅོ་ལྔ་ལས། །ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །རྣམ་གྲངས་དམ་པའི་སྒྲས་གོལ་བ། །དེ་ཡི་སྒྲ་ལ་ཇི་བཞིན་རྟོག །དེ་མི་མཐུན་པ་ལོག་བྱེད་པ། །དབུལ་པོ་ལྟ་བ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །བཞི་པ་འདི་སྐད་ལུང་ལས་འབྱུང་། །ཐབས་663༄༅། །ལ་མཁས་པས་མ་ཟིན་ན། ལམ་གྱིས་དགེ་སྤྱད་སྟེགས་བཅས་ཀྱང་། །མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ས་མི་ཐོབ། །ལྔ་པའང་ཇི་སྐད་འབྱུང་ཞེ་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི། །དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐའ་མི་གཏོང་། །ཆུ་སྲིན་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཚད་དཔག་མེད། །དེ་རྗེས་གཙོ་མཆོག་གོམས་བྱེད་འདི། །འབྱུང་རླུད་འདུས་བྲལ་ཚུལ་བཞིན་པའང་། །རང་གི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཡིས། །གང་དུའང་འདུ་ཤེས་མེད་གསལ་བའི། །གང་དག་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སྔ་མ་བས་ཀྱང་གནས་བསྒྱུར་རོ། །འཕོ་བ་མེད་པར་བཞིས་སྣང་བཞིན། །དེ་ཡི་ཡན་ལག་དེ་བཞིན་པས། །རྒྱུ་ལས་ཐོབ་དང་རང་གནས་པ། །སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ནི། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་མཐུ་རྫོགས་བྱ། །དེ་ཡི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་བཞི་པ་ནས་འབྱུང་བའམ། །གཅིག་ཤོས་བསྐྱེད་བ་ཇི་བཞིན་པ། །གཉིས་ལས་གང་མོས་གཉིས་ཚུལ་གྱིས། །བཞི་ལ་དགུ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རང་གི་ཆ་རྐྱེན་ཚང་བ་ཡིས། །དེ་ལ་ཞེན་པ་གྲོལ་འགྱུར་ཞིང་། །བཞི་ལྔ་ལྡན་ནས་ལྡང་བར་བྱ། །གང་སྨི
Chinese
无有也。 从无有破立之因中生。 六根的显现， 对于眼而言是殊胜的， 因为在克热绕（Khres rab）地方无有分别。 现量证悟是证悟之最胜。 自明智慧是唯一的集合。 胜过智慧之眼之殊胜。 因为其中无有内外之分。 见到法性自性。 即使如此，也未穷尽邪分别。 如同转轮王的威力一般。 即使见到自相也是如此。 与自在种姓有所不同。 此乃出自秘密续部。 在“达（ཏ，Ta）”与天之间，无有作为。 当点燃智慧明灯时， 见到十方一切刹土。 因此对于共同者有何贪执？ 依靠何者能够获得密咒的意境？ 因为金刚意之音声已发出。 应当专注于非造作。 必定是此之念。 之后瑜伽士说无分别。 从各方面希望和谐产生。 断除能立所立的分别念。 对于常行者和童子天。 串习殊胜和听闻的差别是。 从八部种姓的十五根本中。 宣说了见解的差别。 被名相殊胜之音声所迷惑。 如实了知其音声。 与此不相符者即是邪见。 仅仅是贫乏的见解而已。 第四种是如是出自经文。 如果不精通方便663。 即使以道行善，具备阶梯。 也只能转生到上界天人和人道。 无法获得无有生死的果位。 第五种是如是所说， 殊胜成就之精华是。 首先了悟意义，最终不舍弃。 如同摩羯鱼手印一般。 在一切行境中，无有衡量。 之后主要串习此。 犹如地水火风聚合分离之理一般。 以自身支分圆满。 在任何地方都无有觉知而清明。 凡是具有十者。 胜过前者而转变处所。 如同无有迁变的四种显现一般。 以其支分如是。 从因获得和安住自性。 普遍存在于一切显现中。 无有内外而成就威力。 从其力量所生者。 或者从缘起第四者中产生。 或者如同一者生起一者一般。 从二者中随喜任何一种方式。 具有四和九者。 以自身条件具足。 对此贪执将会解脱。 从具足四五者中起身。 任何所说
English
There is not. It arises from the cause of no affirmation or negation. Although the appearance of the six senses, For the eye, it is said to be supreme, Because there is no distinction in the place of Khres rab. Direct realization is the best of realization. Self-aware wisdom is the only collection. Better than the noble eye of wisdom. Because there is no inside or outside in it. Seeing the nature of Dharma itself. Even so, it does not exhaust wrong thoughts. Like the power of a Chakravartin king. Even seeing one's own characteristics is like that. It differs from the sovereign lineage. This is from the secret tantra. Between "Ta (ཏ, Ta)" and the gods, there is no action. When the lamp of wisdom is lit, All the realms of the ten directions are seen. Therefore, what attachment is there to the common? By what can the realm of secret mantra be obtained? Because the sound of the Vajra mind has been emitted. One should focus on the unconditioned. Surely it is this thought. Afterwards, the yogi says non-conceptual. Wishing to be born harmoniously from all sides. Cutting off the grasping and holding of conceptual thought. For the constant goer and the youthful god. The difference between supreme habituation and hearing is. From the fifteen roots of the eight lineages. The difference of views is explained. Bewildered by the sound of the noble name. Understanding its sound as it is. What is inconsistent with this is wrong view. It is only a poor view. The fourth is said to come from the scriptures. If one is not skilled in means 663. Even if one practices virtue with the path, with steps. One will only be reborn in the upper realms of gods and humans. One cannot obtain the state of no birth and death. The fifth is said to be as follows, The essence of supreme accomplishment is. First understand the meaning, and finally do not abandon it. Like the Makara mudra. In all realms of experience, there is no measure. After that, mainly practice this. Like the way the elements earth, water, fire, and wind gather and separate. With the perfection of one's own limbs. In any place, there is no awareness and clarity. Whoever has ten. Better than the former and changes the place. Like the four appearances without change. With its limbs as it is. Obtained from the cause and abiding in its own nature. Pervading all appearances. Without inside or outside, accomplishing power. What is born from its power. Or from the fourth of dependent origination. Or like one arising from one. From the two, whichever you like, in two ways. Whoever has four and nine. With one's own conditions complete. Attachment to it will be liberated. Arising from those with four and five. Whatever is said
Tibetan
ན་མཐུན་པའི་རྒྱུད་འཕེལ་བཞིན། །དེ་ཡི་བཞི་ལས་ཚངས་ཡ་མའི། །གཟུགས་ཅན་སྤྲོས་པའི་རང་གནས་ཏེ། །རྒྱ་མཚོ་གཟའ་དང་སྐར་མ་འམ། །འབྲེལ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཆོ་གས་སམ། །བསླབ་པ་རང་གི་རྐྱེན་ཚང་བས། །ལུང་བཅུ་ལྡན་ནས་དེ་སྤྲོའམ། །ཡང་ན་དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་664སྦྱར། །ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་འབའ་ཞིག་གིས། །འདས་ཐོབ་གཉིས་ཚུལ་འགྱུར་བའང་ཡོད། །དེ་དང་མི་འཚལ་ལོངས་སྒྲོད་ལྔ། །རང་གི་གཞི་བཞི་ཐབས་བཞི་དང་། །ལྡན་པས་གྲགས་ཚད་རྟགས་བྱུང་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐུན་སྦྱར་ཐབས་གཉིས་པོས། །ཡན་ལག་ཚང་ན་ཟག་པ་མེད། །དེ་མིན་ལན་གྲངས་གཞན་ཉིད་དུའོ། ། རྒྱ་མཚོ་རིན་ཆེན་བཞི་ཡི་འོད། །ཕོག་པ་ཇི་བཞིན་ཐོབ་གྱུར་པས། །འདིས་ནི་མཐར་ལམ་རིམཐུ་སྤྲོར་ནས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གདོན་མི་ཟ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་འདིར་ཤེས་ཏེ། །དེ་དག་ལས་སུ་རུང་བྱེད་པ། །དགོས་ཆེད་རྣམ་གྲངས་དུས་དང་ནི། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དན་གྱི་ཕྱིར། །དབྲི་རྫོགས་མི་གོས་གོམས་པ་གཅེས། །གསང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །བརླང་པོ་དམ་རྫས་ཤ་སྤྱད་པ། །འདོད་ཡོན་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ནག་པོས་འདུལ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་དེ་བཟློག་དཀར།ཁྱད་པར་ལམ་དང་སར་མཐུན་པའོ། །ཞེན་པའི་ལམ་ལ་དེ་ཉིད་དེ། །ཇི་ལྟར་དུག་ལ་དུག་ནད་བཞིན། །བདག་དང་གཞན་པ་གཉིས་ཀ་ལ། །ཆ་དང་མཁས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱད། །གཅིག་་།ས་པ་དེ་རྨོངས་རྗེ་དང་། །བྲམ་ཟེའི་རྒྱལ་པོ་ལྔ་རིམ་བཞིན། །ཤེས་པར་བསླབ་བྱ་མང་པོ་ལ། །བརྩོན་པ་དོར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་གོམས་མཚོན་པའི་གཉིས་པ་ལྟར། །འཇུག་པ་གསུམ་པ་ཡིག་ཚང་ཐབས། །ཆ་མཐུན་ཐབས་མཁས་བྱིང་665༄༅། །རྒོད་དེ། །འབྲུ་སོགས་རིམས་དང་བཟློག་ལ་བརྟེན། གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་མཐུ་བཞིན་དུ། །མཐོང་གོམས་བཞི་མཐུས་སྦྱོད་ཡུལ་སྦྱོང་། །ལྔ་པ་སྲི་ཞུ་རྒྱལ་པོས་ནི། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་སྤྱོད་བླང་བར་བྱ། །ལྔ་པར་ལྔ་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ནས་གཞི་ཡི་ཟག་བྲལ་ནས། །ལྕགས་ཟངས་དངུལ་གསེར་གོ་རིམ་བཞེན། །བདག་གཞན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འགྱུར། །སྔ་བ་རྒྱུད་ལྡན་རྩོལ་བ་མེད། །རང་་་་རང་བསླབ་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐབས་སུ་གཅེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །ལམ་དང་ས་ཡི་རིམ་སྦྱར་ནས། །སྦྱོད་པར་གྲགས་ལ་མོ་ཚོད་པ། །སྔ་མ་གོམས་མཐའ་ཕྱིས་འཇུག་ཚེ། །དེ་ན་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་། ཁྱད་པར་དོར་བ་མཐར་ཕྱིན་མེད། །བརླང་པོ་རང་ཁར་སྤྱད་པ་ནི། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་བཞི་
Chinese
如其相符之续部增长，彼之四者中梵天阎摩，有形显现之自处，如海星辰或关联，如金刚行法耶？以自之学处因缘具足故，从具十支（之灌顶）而显现耶？或者从彼而合用受用664。第五唯以瑜伽，有超越获得二者之理转变。不合彼者受用五，以自之基四方法四，具足故名声程度征兆生，坛城和合二方法，若支分圆满则无漏。否则于其他次数中。如海珍宝四者之光，如是照触而获得故，以此最终次第显现道力后，于佛地不被魔所夺。此为知晓第二支分，彼等能成办事业，以需求种类时与，过失与功德而圆满。为自他之利益故，减增不染串习珍贵。于密续中所说之，暴行誓物肉享用，欲妙烦恼二十五，以黑业调伏如是多，不共者彼遮返白。特殊与道地相符。于贪执之道即彼，如毒治毒病一般，于自他二者，以分与巧慧之方法享用。一、萨巴即彼愚昧主与，婆罗门国王五者次第，于所知之众多学处中，勤奋不舍弃。如彼串习象征之第二者，进入第三者文字方法，相符巧妙沉没665。谷物等瘟疫与遮返所依，如清净种姓之威力般，见串习四者以威力修习境。第五侍奉国王者，如欲而享用五种受用，极其显现享用应取。于第五者五者为主要。彼后从基之无漏中，铁铜银金次第安立，自他境之差别转变。前者具续无勤奋，自……自学处为何者，是于时珍贵之差别。道与地之次第结合后，于修习中名声与占卜，前者串习尽后者入时，于彼自之修习境显现。特殊舍弃无究竟，暴行于自口享用者，于义不转变四。
English
As the Tantra that is compatible increases, from its four, Brahma and Yama, the self-abode of manifested form, like the ocean, stars, or connection, like the Vajra ritual? Because one's own discipline is complete, does it manifest from the ten-limbed (initiation)? Or from that, combine the enjoyment of 664. Fifth, solely through yoga, there is also a way in which the principle of transcendence and attainment transforms. The five enjoyments that do not suit that, with one's own four bases and four methods, because they are complete, fame, degree, and signs arise. With the two methods of harmonizing the mandala, if the limbs are complete, there is no leakage. Otherwise, in other instances. Like the light of the four jewels of the ocean, having been touched and obtained in this way, with this, after finally manifesting the power of the path in stages, one will not be seized by demons on the Buddha ground. This is to know the second limb, those that can accomplish activities, are perfected by the types of needs, time, and faults and virtues. For the sake of one's own and others' benefit, reducing and increasing without defilement, practice is precious. What is said in the Secret Tantra, the violent vows, enjoying meat, the twenty-five desires and afflictions, as many as are subdued by black deeds, the uncommon ones, those are reversed to white. Especially compatible with the path and ground. On the path of attachment, it is just that, like treating poison with poison, for both oneself and others, enjoy with methods of division and skill. One, Sapa, that is the ignorant lord and, the five Brahmin kings in order, in the many teachings to be known, diligence is not abandoned. Like the second of those symbolizing practice, entering the third, the method of letters, compatible, skillful, sinking 665. Grains, etc., rely on epidemics and reversal, like the power of a pure lineage, the four sights and practices train the object of practice with power. Fifth, the king who serves, enjoys the five enjoyments as desired, extremely manifesting enjoyment should be taken. In the fifth, the five are the main ones. After that, from the leakage-free base, iron, copper, silver, and gold are established in order, the difference between self, other, and place transforms. The former has a lineage and no effort, self... whatever one's own discipline is, it is the difference that is precious at the time. After combining the stages of path and ground, fame and divination in practice, when the former practice ends and the latter enters, then one's own object of practice appears. Especially abandoning is not ultimate, the violent one who enjoys in his own mouth, does not transform into meaning, four.