Tibetan
ཕྱག་རྒྱར་གསལ། །དབྱིངས་དང་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱོར་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་མི་ལང་། །ཨ་ཧོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པའི་དོན་མ་ལུས་པར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱར་ཐིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། རིགས་རྒྱུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཤད། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡོད་དོ། །ནམ་མཁའང་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། མངོན་པར་ཐར་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ན། མེ་ལོང་གཡས་གཡོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དང་། རྒྱལ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུ་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་གྱི་ཐེག་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཨ་ཧོ། །བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པའི། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་རབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཕྱི་ནང་རྟེན་499༄༅། །འབྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་པའི། །དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་འཇུག །དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སར་འགྲོ་ཡིད་བཞིན་བདེ་བའི་མཆོག །བདེན་བཞི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོངས་བྱེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་སྦྱང་རབ་ཞི་བའི། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པར་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་ཞི་བའི་ས་རུ་འགྲོ། །ཐེག་པ་གང་དུ་བསྟན་པ་བསམ་ངེས་པའངཡང་ན་ངེས་མེད་འདི་ཞེས་རྟག་ཏུ་མེད། །འདི་ནི་མ་ངེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས། །དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་པ། །འདོད་ཁམས་ལྷ་དང་མིར་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཚད་མེད་བཞི་སྤྱོད་མི་གཡོ་སྒོམ་བྱེད་པའི། །ཚངས་གནས་ལ་སོགས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་། །རང་གིས་རྟོགས་པའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་ན། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་མདུན་དུ་མདོག་བསྟན་བཞིན། །འདི་ནི་སྐལ་མེད་རིགས་ཆད་ས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིས། །བྱེ་བྲག་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གསུངས་པ་ཡང་ སོ་སོའི་རང་རིག་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད། །ངན་སོང་འགྲོ་དྲུག་ཚོགས་རྣམས་རྒྱུ་བ
Chinese
手印中开显，法界与法界之智慧圆满故，菩提心众坛城不可说。啊吙！如来坛城决定之义无余，融入无相手印之品第三。之后，如来薄伽梵大喜悦，示现一切众生皆有自性坛城，亦说六种姓。其中，法性之种姓一切皆有。虚空亦周遍安住于一切。如是法界与虚空虽周遍一切，然若未证悟现前解脱之义，如镜面被遮盖，不能作显现影像之作用。如是说已，又如是说，金刚持言：通达平等义自明之王，如众水流入大王海，此等无上义之大乘中，无量解脱乘无余集聚。啊吙！证悟二无我圆满波罗蜜多，瑜伽士次第修习十地，乃往佛地得果位之道，将得二谛之地。了知内外缘起幻术眼法之理，于事物色法无碍而入。善知识不学以自之觉性证悟，乃往菩提处如意安乐之胜。通达四谛义而断除，十六智分净极寂静，从入流等次第修习后，乃往寂灭烦恼怨敌之地。于何乘中宣说，或思决定，或不定，此非恒常。此乃不定，金刚持所说。行十善且断除不善，乃生欲界天与人之因。修四无量且修不动，乃生梵天等之因。虽法界周遍一切，然若无自悟之分，如盲人前展示颜色，此乃无缘断种之地。以法界周遍一切故，所说无量差别乘，亦唯是各自觉性显现于心识。恶趣六道众生之众流转。
English
Manifest in the mudra, because of the abundance of wisdom of the sphere and the sphere, the mandala of the bodhicitta assembly is unspeakable. Aha! The chapter three, which merges the definitive meaning of the Tathagata's mandala completely into the signless mudra. Then, the Tathagata, the Bhagavan, with great joy, showed that all beings have a mandala of their own nature, and also explained the six lineages. Among them, all beings have the lineage of Dharma nature. The sky also dwells pervading all. Thus, although the Dharmadhatu and the sky pervade all, if the meaning of manifest liberation is not realized, it is like a mirror covered on the right and left, and it cannot perform the function of reflecting images. Having said that, he said again, Vajradhara said: The king of self-awareness who understands the meaning of equality, just as all rivers flow into the great king sea, in these supreme meaning Mahayana, countless liberation vehicles gather without remainder. Aha! The yogi who realizes the two selflessnesses and perfects the paramitas, and gradually cultivates the ten bhumis, is the path to go to the Buddha land and attain the fruit, and will attain the ground of the two truths. Knowing the principle of the inner and outer dependent origination illusion, the object enters the form unimpeded. The virtuous friend, without learning, realizes with his own awareness, and goes to the place of enlightenment, the supreme of wish-fulfilling happiness. Understanding the meaning of the four truths and abandoning them, the sixteen wisdoms are purified and extremely peaceful, and after gradually practicing from entering the stream, they go to the land of pacifying the enemy of afflictions. In which vehicle is it taught, or is it thought to be definite, or indefinite, this is not constant. This is indefinite, said by Vajradhara. Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born in the desire realm gods and humans. Practicing the four immeasurables and cultivating immovability is the cause of being born in the Brahma realm and so on. Although the Dharmadhatu pervades everything, if one does not have the share of self-realization, it is like showing colors in front of a blind person, this is the place of the unblessed and extinct lineage. Because the Dharmadhatu pervades everything, the countless different vehicles that are said are only the manifestation of each self-awareness in the mind. The multitude of beings in the six realms of evil go.
Tibetan
་ཡང་། །འཁྲུལ་པའི་བློ་ལོག་རྟོག་པ་ཉིད་སྣང་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །མི་དམིགས་རང་རིག་གོམས་བྱས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག །ལོག་རྟོག་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་འགྱུར་ན། །དངོས་མེད་མི་སྡུག་500སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་འགྱུར། །ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་ཆེན་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི། །ངན་སོང་གནས་ཉིད་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་མཚན་མོ་གློག་འགྱུར་དང་། །འཇའ་ཚོན་སྤྲིན་མང་སྣ་ཚོགས་འཁྲུག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་ཅིང་ཉམས་པ་མེད། །མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་བྱུང་དང་། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་མཆོག་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། །འཁྲུལ་འཁོར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་མང་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུམ་ཞིང་བྲི་བ་མེད། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་། རིགས་ཆད་པ་དང་། རིགས་བརྒྱད་པོ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་མདོ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས། འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཉིད་ལ་ཉིད་མཉེས་པར་མཆོད་ཅིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགྱེས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱས་པ། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་། འོད་ཟེར་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་བ་501༄༅། །ལ་ཞུགས་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕྲོ་བ་ཚད་དཔག་མེད། །ཀུན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི། །སྲིད་གསུམ་ཡང་དག་མཉམ་སྦྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །མཚན་འཛིན་འདས་པ་མཆོག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དབང་སྒྱུར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོག་མིན་གནས་བཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་བླ་མེད་རྗེས་འདོད་དང་། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་གྱིས་གཅེས་བཀུར་དབང་ཕྱུག་དང་། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུ་ཁམས་གནས་པ། །བདུད་རྩི་རོ་ཡིས་དགའ་བས་བདེ་ཆེན་འགྲུབ། །དུས་གསུམ་དྲི་བྲལ་བདུད་སྡེ་ཚར་གཅད་པའི། །འདས་དང་མ་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་འབྱུང་བ། །རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །སྟོང་སྨོན་མཚན་མེད་རང་བཞིན་འོད་གསལ
Chinese
又，迷乱之念颠倒分别显现，然于如是之界无有变异。不缘自智串习无上胜，若颠倒执著我与我所，则无实不可爱500种种显现。若无真实智慧之自智，则善逝刹土亦见为恶趣处。通达大乘平等之义者，则恶趣处即是色究竟天（འོག་མིན།）兜率天（དགའ་ལྡན།）。虚空之界不可思议，日月星辰昼夜电光变，虹彩云聚种种纷乱起，然于虚空之界无变亦无损。不缘法界不可思议，身语功德事业稀有及，世间主尊种种诸一切，轮回痛苦种种极繁多，然于如是性无馁亦无减。出自续之王幻化网，宣说一切具有法性之因，以及种姓断绝，和八种姓各自区分之经的章节，即第四品。之后，一切如来融入平等性中，所有不可思议之眷属，亦以自身供养自身，普贤菩萨欢喜，十方四时无余一切之住所，不可思议之种种珍宝宫殿，无量无数广大，无边无际遍布，光明无碍自然显现501，融入其中，特意宣说此偈颂。自身之界自身发光无量测，一切坛城周遍无间断，三有如实平等结合之行境，超越名相执著胜妙之因所生。权能极其清净者，如来安住色究竟天（འོག་མིན།）处，离能取所取之无上随欲，世间眷属珍爱恭敬之自在，以及其他世间十方界处所住者，以甘露味欢喜成就大乐。三时无垢降伏魔军之，已逝与未逝融入如是性中。智慧方便具足决定之义生，观修觉性大方便自在。
English
Again, the deluded mind's reversed thoughts themselves appear, but from the realm of Suchness, there is no change. Accustoming to non-objective self-awareness is the supreme, If reversed thoughts grasp at self and what belongs to self, then unreal, unattractive 500 varieties appear. If there is no self-awareness of correct knowledge, then even the Sugata's field is seen as a place of evil destinies. Realizing the meaning of the Great Vehicle's equality, then the place of evil destinies is the Akaniṣṭha (འོག་མིན།) and Tuṣita (དགའ་ལྡན།) heavens. The realm of space is inconceivable, sun, moon, planets, stars, night, lightning change, and rainbows, many clouds, various confusions arise, but in the realm of space, there is no change or deterioration. The non-objective Dharma-dhātu is inconceivable, body, speech, qualities, miraculous activities, and all the various lords of the world, also cyclic existence, sufferings, various and numerous, but in Suchness, there is no shrinking or diminishing. From the King of Tantras, the Net of Illusion, the chapter explaining that all have the cause of Dharma-nature, and the extinction of lineages, and the separate division of the eight lineages, is the fourth chapter. Then, all the Tathāgatas, having entered into equality, all the inconceivable retinues also, offering themselves to themselves with pleasure, and Kuntuzangpo (Samantabhadra) being pleased, all the dwelling places of the ten directions and four times without exception, inconceivable various jewel palaces, immeasurable, countless, vast, boundless, without center or edge, pervading, and light rays unobstructed, naturally arising 501, having entered into that, especially spoke this verse: The expanse of self, the emanation of self is immeasurable, from all, the maṇḍala is completely without interruption, the realm of activity of the three existences, truly and equally joined, having transcended name-holding, arising from the cause of the supreme. The powerful, utterly pure, the Tathāgata, dwelling in the Akaniṣṭha (འོག་མིན།) abode, without grasping and being grasped, the unsurpassed following desire, and the world, the retinue cherishes, honors, and empowers, and also the world, abiding in the ten directions and realms, with the taste of nectar, with joy, great bliss is accomplished. The three times, stainless, subduing the hosts of Māras, the past and the not-past, joined into Suchness. Wisdom and skillful means, the definitive meaning arises, contemplate the great skillful means of awareness as empowerment itself. Emptiness, aspiration, without characteristics, the nature is clear light.