Tibetan
།། དེ་ལྟར་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དེ་ལས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། འདི་ནི་ཐམས་ཅད མཚུངས་པའི་ལམ།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། བྱིས་པས་བསླད་པས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལས་མཉམ་པར་གནས་པ་དང། མཚན་ཉིད་གྲངས་མེད་པར སྟོན་གྱིས་ཀྱང།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བསླད་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྨན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན།དེ་ཡང་སྨན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པས། མ་སྦྱར་མ་བཏང་ནས་སོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི།ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན། སྨན་ཉིད་སྨན་པ་འཚོལ་བཞིན། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། སྐབས་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། ད་ ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་སྐབས་འཆད་དེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། གོ་བའི་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ།། དེ་ཉིད་རྣམ་དག་འཇིག་ རྟེན་ཡིན།། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་བྱ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ།། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱང་བཟུང་བ་དང། འཛིན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི། དུས ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ཡང་མིང་ཙམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་དབང་གིས། ཕྱོགས་མཚམས་དང། བླ་འོག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་ བ་ལས་འོད་འདུས་པས།ཕྱོགས་བཅུའོ་ཞེས་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་རང་བཞིན་ནོ།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་མཐུས་མི་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་ མར་གནས་པའོ།། ལས་ནི་བལྟས་པའི་མཐུ་ལས་སྒྱུ་མར་སྣང་བས།། དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་བླ་འོག་འགྲུབ།། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་སྣང། ཞེས་པ་ནི། འཇའ་ཚོན་ནི་མ་ངེས་པའི་དཔེ་སྟེ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི།། སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ།། དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་མི་མཐུན་པའི་ཁ་རྒྱུད་ཅིང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི། རིགས་ཀྱི་ཁྱད པར་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་སོ།། དེ་བཞིན་གཡོ་གདུལ་མི་གཡོ་བའི།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གཙོ་ཆེན་ཡིན།། ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་གཡོ་བའི་རྡུལ་ནི། མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ།། གཡོ་བ་དེ་ནི་མི་རྟག་པས་སོ།། མི གཡོ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ།གཞན་གྱི་དབང་གིས་ནི་གཡོ་ཞིང་སྐྱོད།། རང་གི་མཐུས་ནི་མི་གཡོ་བའོ།། རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པར་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ བཞིན་གཡོ་བའི་རྡུལ་མཚུངས་པར་གནས་ཤིང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ།། སྐབས་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། ད་ནི་ཚོགས་དབུལ་པ་དང། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང ཕྱུག་ལས་འདས་པ་དང།ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས། མཆོད་ཅིང་བསྐུལ་བ། རྒྱུད་དང་གལ་པོ་རྣམས་ལས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་བས་སྤྱན་དྲངས་བ་དང། བཤོས་སངས་སྦྱར་བ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ། གསུངས་པ་ཡང་མང་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ལུང་དང་མན་ངག་གི་ངེས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། སྦྱང་བའི་དོན་ཏོ།། ད་འདིར་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ དང།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐབས་འཆད་དེ། བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི།། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྣམ་བརྟགས་ཤིང།། དེ་ཉིད་དུས་ གསུམ་ཆེན་པོར་སྦྱོར།། ཞེས་པ་ནི། འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མིང་ཡང་སྒྱུ་མའི་བླ་དགས་ཏེ། དུས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ།། དུས་གསུམ་དུ་གཙེས་པས་འཁྲུལ་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་དང་མིང ཙམ་མོ།། སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལེན་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གནས་པར་མི་འཛིན་ན། དུས་དང་ཁྱད་པར་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་གཅིག་ལ་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ མ་ཐག་སྔ་མ་ནི་འདས་པའོ།། དེའི་བར་ནི་ད་ལྟར་གྱིའོ།། དེའི་འོག་མ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནི་མི་རྟག་པས། ཞི་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས ཉིད་དབྱིངས་མ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་བས་ན་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྣམ་བརྟགས་ཤིང། དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། མཉམ་པས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད།། གཅིག་པས་ཕྱོགས་སུ་བསྔོ་དང་བྲལ།། ཞེས་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
因此，从那巨大的愚痴中，立即会显现智慧的自性，即法界。因此说，它立即从自身产生。 这是所有众生平等的道路， 自性存在于一切众生之中， 因为被孩童的无知所迷惑而迷失。 这指的是，一切众生都平等地安住于无所缘之中， 即使以无数的特征来显现，其本质都是菩提的同一自性。因为被颠倒的知见所迷惑而遮蔽，所以安住于刹那之间，那也是菩提之因。例如，以“药”之名，能消除一切众生的痛苦，但即使获得了“医生”之名，如果不调配、不服用，也不会痊愈。同样，颠倒的知见虽然也是菩提的自性，但非颠倒的知见也是菩提的自性，因为它是善巧方便的行境。因此，有“药自身寻找医生”之说。 第二十品。 现在要讲述的是，一切众生自性安住于佛陀的伟大之中， 阐释菩提心本来清净的意义。 在理解的境域中有大乐， 那本身就是清净的世界。 这指的是，当一切法寂静且无所作为时，就是大乐，即普贤。 那也安住于如是性中，不依赖于能取和所取， 这被称为安住于一切时分都清净的世界中。 在那之中，也仅仅因为在名言上对一切法拥有自在的权力，从无有方隅、上下等二元的安乐中，光芒聚集，所以以幻化的特征显现为十方， 那就是业和自性。 其中，自性法界以本来安住的力量，在不变的世界中如幻般地安住。 业是由于观看的力量而如幻般地显现。 因此，从各方的光芒聚集， 形成四方、八隅、上下。 这就是经中所说的。 显现种姓的差别。 这指的是，彩虹是不确定的例子， 显现出各种颜色的 显现于一切众生之中。 其中，出生之流不同的语
English
Thus, from that great delusion, immediately the nature of wisdom, the dharmadhatu, will arise. Therefore, it is said that it arises immediately from itself. This is the path of equality for all, The nature dwells in all beings, Because of being deluded by the ignorance of children, they are lost. This refers to the fact that all sentient beings equally abide in non-objectification, Even though they manifest with countless characteristics, their essence is the same nature of Bodhi. Because they are obscured by being deluded by inverted views, they abide in an instant, and that is also the cause of Bodhi. For example, by the name "medicine," it can eliminate the suffering of all sentient beings, but even if one obtains the name "doctor," if it is not prepared and taken, it will not be cured. Similarly, although inverted views are also the nature of Bodhi, non-inverted views are also the nature of Bodhi, because it is the realm of skillful means. Therefore, there is the saying, "The medicine itself seeks the doctor." Twentieth chapter. Now, it will be explained that all beings naturally abide in the greatness of the Buddha, Explaining the meaning of the mind of Bodhi being primordially pure. In the realm of understanding, there is great bliss, That itself is the pure world. This refers to the fact that when all dharmas are peaceful and without action, it is great bliss, that is, Samantabhadra. That also abides in suchness, not relying on the grasper and the grasped, This is called abiding in the world that is pure at all times. In that, also, merely because of having the power of freedom over all dharmas in name, from the bliss without duality of directions, boundaries, above, and below, light gathers, so it manifests as the ten directions in the nature of illusion, That is karma and nature. Among them, the nature, the dharmadhatu, abides in the unchanging world as an illusion by the power of originally abiding. Karma is manifested as an illusion by the power of being seen. Therefore, from the gathering of light from all directions, The four directions, eight intermediate directions, above, and below are formed. This is what is said in the sutra. Manifesting the difference of lineage. This refers to the fact that the rainbow is an uncertain example, Manifesting various colors Manifesting in all sentient beings. Among them, the language of different streams of birth,
Chinese
那些生灵，是种类的差别显现啊。同样，调伏动与不动，五大之中最重要。这是说，那动之微尘，就是所有的众生，动摇即是无常故。不动者是器世间，依于他力而动而行，依于自力则不动。微尘之说，是无所指而意义相同之故。五大是，大悲心，如是与动之微尘同等安住，远离一切增上慢之心，故为五大佛。第二十一品。现在是，贫乏的聚会，以及超越瑜伽自在，现在和未来，供养和劝请，从续和要点中，以咒语和手印，以及定来迎请，混合食物，为了利益众生而转变的方法。所说虽然很多，那是为了没有获得经和口诀的确定者而开示，是净化的意义。现在这里是，讲解自性安住，以及圆满的章节，显示远离一切作为的意义。过去和未来现在的，不执著于名称术语，无生灭而分别观察，彼即结合为三大时。这是说，过去、未来、现在出现的名称也是幻化的假名，对于什么也没有的时间，执着于三时是迷惑，只是术语和名称而已。对于无生灭的法性，连菩提也不取，既然也不执着于安住于佛，何况是时间和差别呢？在那一瞬间将一分为三，那一瞬间之前是过去，那中间是现在，那之后是未来，如是自性中一个接着一个生起是不常的，寂静的那个就是法性的游戏，法性与法界无二无别，普遍存在。因此说无生灭而分别观察，彼即结合为三大时。平等故无次第安布，一故远离偏袒回向。
English
Those beings are the manifestations of the differences in species. Likewise, taming the moving and unmoving, it is the most important among the five elements. This means that the moving particles are all sentient beings, because movement is impermanent. The unmoving is the container world, which moves and travels by the power of others, and does not move by its own power. The term "particle" is used because it is non-specific and has the same meaning. The five elements are great compassion, which abides equally with the moving particles and is free from all pride, therefore they are the five great Buddhas. Twenty-first chapter. Now, the impoverished gathering, and those who have transcended the power of yoga, the present and the future, offering and exhorting, from the tantras and key points, inviting with mantras and mudras, and samadhi, mixing food, and the methods to transform for the benefit of sentient beings. Although much has been said, it is taught to those who have not obtained the certainty of the scriptures and oral instructions, it is the meaning of purification. Now here, we will explain the naturally abiding and the complete chapters, showing the meaning of being free from all actions. Past, future, and present, do not cling to names and terms, discriminate without birth and death, and combine that into the great three times. This means that the names of the past, future, and present are also illusory designations, and clinging to the three times is delusion for something that has no time, it is just terminology and names. For the nature of reality without birth and death, even Bodhi is not taken, and since it is not even clung to as abiding in Buddhahood, what need is there to mention time and difference? In that instant, one is divided into three, before that instant is the past, the middle is the present, and after that is the future, just as one arises from another in suchness is impermanent, that which has become peaceful is called the play of the nature of reality, the nature of reality is inseparable from the dharmadhatu, and is universally present. Therefore, it is said to discriminate without birth and death, and combine that into the great three times. Because of equality, there is no sequential arrangement, because of oneness, it is free from partial dedication.