Tibetan
པ་སྟེ།། མཆོད་སྦྱིན་དང་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་དབྱེ་བ་དང་དུས་ངེས་པ་མེད་དོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ པར་མི་དབྱེ་ཞིང།ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། འདིའོ་ཞེས་བསྔོ་བ་ལྷག་པ་མེད་དོ།། ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་བཀྲམ་པ་ཡང།། རང་བཞིན་གནས་པས་འགྲིམ་པ་མེད།། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ ཏེ།བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སོགས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཞེས་འབྱུང། དེ་རྣམས་ད་བཟོད་འགྲིམ་ཞིང་རིམ་པར་བགོད་མི་དགོས་ཏེ། ཡེ་ ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་འགྲིམ་པ་མེད་དོ།། ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་མི་བསྔོ་ཞིང།། གདོད་ནས་དག་པས་བདུད་རྩི་ཡིན།། ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར མེད་པས་བསྔོ་བ་མེད་ལ།ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་དང་འདྲའོ།། དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།། འདུ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ ཁྱད་པར་དུ།། ལྷག་པའི་བསམ་པས་བཟུང་བ་མེད།། ཞེས་པ་ནི། འདུ་བ་དང་མཆེད་པ་ནི་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། མི་གནས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས འདུ་བ་དང།བདག་གི་རོལ་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མི་མཆེད་པ་སྟེ། མཆེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བའི་སྙིང་རྗེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ སྐེམས་པ་ལ་མཆེད་པ་སྟེ།ནང་གི་རོལ་པ་དྲུག་དང། ཕྱིའི་བདེ་བ་ལེན་པ་དྲུག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་སོ།། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བ་དང། རྒྱུ་གཅིག་ པ་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པས།བསྔོ་ཞིང་བཟུང་བ་མེད་དོ།། ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། སྐབས་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།།།། ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐབས་ འཆད་དེ།བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། ཡིད་ཀྱི་བསམས་པས་ཡོན་དག་སྟེ།། བལྟས་པའི་སྟོབས་ནི་བཀྲམ་པའོ།། ཞེས་པ་ནི། མི་གནས་པའི་ཏིང་ངེས་འཛིན་ལ་ཡུད་ཙམ་དུ་གནས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབང་ བྱེད་པ་སྟེ།དཔེར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལྟར་བལྟས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལ། གྲུབ་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བཀྲམ་པའོ།། མཐོང་བར་ གྱུར་པ
Chinese
是故，供养和会供等次第分别和时间没有定准。普贤行是，不分别，因为在一切方向上都是一样的，所以没有说“这是”的回向。会供的庄严陈设也是，因为自性安住，所以没有往来。这是这样说的，精华的世间是五种欲妙等，因为变成了普贤的庄严，所以说是一切法的庄严。那些现在也不需要往来和次第分派，因为本来就安住，所以没有往来。自然安住所以不回向，从一开始就清净所以是甘露。这是说，因为一切都是普贤的庄严，所以是自然成就，没有差别所以没有回向，没有差别的法性是，因为远离一切痛苦的疾病，所以像甘露一样。那也是从一开始就成就的自性。十二有支特别地，没有被额外的想法执持。这是说，集合和增长是具有控制力的法，是色的自性。不住的安乐以法界自性集合，以我的嬉戏受用一切普贤的庄严不增长，增长是，不舍弃一切有情的大悲智慧心，干涸痛苦的海洋而增长，内部的六种嬉戏和，外部的六种接受安乐，是十二种。那些也是自性安住，和一切世间平等结合，从一个因中普遍产生，所以没有用额外的想法，回向和执持。这是所教导的。第二十二品。现在要讲解会供的庄严自性自然成就的品，宣说无为的意义。以意的思念清净，观看的力量是陈设。这是说，在不住的等持中短暂安住是，对法界有控制力，例如一切法的伟大国王叫做大清净。那样观看的没有对境，变成了成就的力量，一切法就陈设成会供。变成了可见的
English
Therefore, offerings and gatherings, etc., are not divided in order and have no fixed time. The conduct of Samantabhadra is non-discriminating, because it is the same in all directions, so there is no dedication saying "this is." The arrangement of the ornaments of the gathering is also, because of the abiding nature, there is no coming and going. This is what is said, the essence of the world is the five desirable qualities, etc., because it has become the adornment of Samantabhadra, it is said to be the adornment of all dharmas. Those do not need to come and go and be divided in order now, because they abide from the beginning, so there is no coming and going. Because it abides naturally, it is not dedicated, and because it is pure from the beginning, it is nectar. This is saying that because everything is the adornment of Samantabhadra, it is naturally accomplished, without difference, so there is no dedication, and the nature of non-difference is like nectar because it is free from all suffering and disease. That is also the nature of being accomplished from the beginning. The twelve links of dependent origination, in particular, are not held by additional thoughts. This is saying that gathering and increasing are dharmas with controlling power, which is the nature of form. Non-abiding bliss gathers with the nature of the dharmadhatu, and enjoying all the adornments of Samantabhadra with my play does not increase. Increasing is the mind of great compassion and wisdom that does not abandon all sentient beings, increasing by drying up the ocean of suffering, the six internal plays and the six external acceptances of bliss, are twelve. Those are also naturally abiding, equally combined with all worlds, and universally arising from one cause, so there is no dedication and holding with additional thoughts. This is what is taught. Twenty-second chapter. Now I will explain the chapter on the natural accomplishment of the ornaments of the gathering, explaining the meaning of non-action. Pure by the thought of the mind, the power of viewing is the arrangement. This is saying that briefly abiding in the non-abiding samadhi is having control over the dharmadhatu, for example, the great king of all dharmas is called great purity. In that way, there is no object of viewing, and when it becomes the power of accomplishment, all dharmas are arranged as a gathering. Became visible
Tibetan
ས་དངོས་གྲུབ་ལ།། དེའི་མཉམ་བཞག་རྫོགས་པའོ།། ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་ཏེ། མི་དམིགས་པར་མཐོང་བ་ནི།། མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད དོ།། སྐབས་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། ད་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐབས་འཆད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་མེད་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ།། ཡུད་ཙམ་བཟུང་བས་སྦྱོར་བ་ཡིན།། དགའ་བར གྱུར་བས་དམ་ཚིག་སྟེ།། ཐབས་ཀྱི་གར་ཐབས་བསྐྱོད་པ་ཡིས།། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཕུལ་བ་ཡིན།། ཞེས་པ་ནི། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ ཞེས་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་དགའ་བ་ཆེན་པོའོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་དང་དགའ་བར་ལྡན་པའི་དུས་ན། མི་གཏོང་བའི་ཤུགས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་སྦྱོར་བས། དམ ཚིག་སྟེ།ཉམས་པ་མེད་པའོ།། སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གར་ཐབས་སོ།། གཟུངས་དང་བདེ་བར་ལྡན་པའི་དོན་ལས་འགྱུར་བས་ན། བསྐྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ དང།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་དམིགས་པས། གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། སྐབས་ཉི་ཤུ་བཞིན་པའོ།། ནི་ལས་རྒྱ་མཚོ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ འགྲུབ་པའི་སྐབས་འཆད་དེ།གཟུངས་དེ་དང་བདག་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་སྟོན་ཏོ།།།། མི་བཟུང་གཏོང་བས་གཏོར་མ་ཡིན།། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཏེ།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བགེགས་བསལ་ནས།། མི་ གསུང་མཉམ་བཞག་དམ་ཚིག་གོ།ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟུང་བ་དང། འཛིན་པའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟོག་པ་འདི་ནི་གཏོང་བ་ཆེན་ པོ་སྟེ།སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གཏོར་མའོ།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ན། འཁོར་བ་དང་ངན་འདས་པར་གྱུར་པའི་ལས་ཐམས་ ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། བགེགས་ཆེན་པོའོ།། མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་མཉེས་པས་ན། ཕྱི་ནང་གི་བགེགས་ཐམས་ཅད ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་བསལ་ཟིན་པའོ།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཅིག་འབྱུང་བས་རྒྱུད།། འཛིན་པའི་མཐར་འགྱུར་ཏེ། བགེགས་ཀྱི་གནས་སོ།། དེ་ལ་གསུང་བ་དང་བྲལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཆོས
Chinese
地成就，其等持圆满。意思是，集合，无所缘而见，乃是不变的巨大成就。不住于此，即是完全圆满的等性。第二十三章。现在宣说任运成就之品。菩提心于无所缘之状态中，显示无境与有境之义。刹那执持即是结合。成为欢喜即是誓言。以方便之舞步，献上无二结合。意思是，不执着于自他，即是与法界结合，称为大结合。同样，安住于安乐，即是普贤，乃是大欢喜。当与法界母及欢喜相应之时，以不舍之势如虚空般结合，即是誓言，无有退失。幻化之显现乃是方便之舞步。由于从总持与安乐相应之义转变，故而舞动是法界自性无所缘，且于法界中普贤无所缘，献上二与无二之结合。如是宣说。第二十章。从彼以大海等持而成就之品，宣说总持与包含自我的食子。不执持而施舍即是食子。无有作为即是诸业。无分别智遣除障碍后，不语等持乃是誓言。如是宣说，其中，舍弃一切法之执取与能取之边，安住于等性，此等性亦不作意，此乃大施舍，乃是息灭一切痛苦之食子。远离一切作为即是任运成就，以法界之威力，轮回与涅槃之诸业皆被压伏。其中，分别念乃是轮回之大海，乃是大障碍。无分别乃是智慧之日，于一切法皆得自在，故而内外一切障碍皆被压伏与遣除。于等性中，一法生起即是相续，转为能取之边，乃是障碍之处。其中，远离言说乃是菩提，法
English
Earth accomplishment, its samadhi is complete. It means, gathering, seeing without object, is the great unchanging accomplishment. Not abiding in it is the complete equality. Chapter Twenty-three. Now explaining the chapter of spontaneous accomplishment. The mind of enlightenment, in a state of non-objectification, shows the meaning of no object and objectifier. Holding for a moment is union. Becoming joyful is the samaya. With the dance of skillful means, the non-dual union is offered. It means, not clinging to self and other, is union with the Dharmadhatu, called great union. Similarly, abiding in bliss is Samantabhadra, which is great joy. When in accordance with the Dharmadhatu mother and joy, combining with an unyielding force like the sky, is the samaya, without degeneration. The manifestation of illusion is the dance of skillful means. Because of changing from the meaning of being in accordance with dharani and bliss, therefore, moving is the Dharmadhatu's nature without objectification, and in the Dharmadhatu Samantabhadra is without objectification, offering the union of two and non-two. Thus it is said. Chapter Twenty. From that chapter of accomplishing with the samadhi of the ocean, explaining the dharani and the torma including the self. Not holding but giving is the torma. Without action are all actions. After non-conceptual wisdom removes obstacles, non-speaking samadhi is the samaya. Thus it is said, wherein, abandoning the extremes of grasping and grasper of all dharmas, abiding in equality, this equality is also without thought, this is the great giving, which is the torma that pacifies all suffering. Being apart from all actions is spontaneous accomplishment, with the power of the Dharmadhatu, all actions of samsara and nirvana are subdued. Wherein, conceptualization is the ocean of samsara, which is the great obstacle. Non-conceptualization is the sun of wisdom, being pleased with all dharmas, therefore, all outer and inner obstacles are subdued and removed. In equality, one dharma arising is the continuum, turning to the extreme of the grasper, is the place of obstacles. Wherein, being apart from speech is enlightenment, Dharma.