Tibetan
ར་བསམ།། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གསལ།། རྫོགས་པའི་རླུང་ལས་སྦྱང་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཙིཏྟའི་ནང།། བདེ་བའི་པདྨ་འདབ བཞི་བསམ།། དེ་སྟེང་བདེ་ཆེན་ས་རླུང་དང།། རྣམ་པར་དག་པའི་ཟླ་སྟེང་དང།། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ཡིན།། དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི།། ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན།། མགྲིན་པ་མགོན་པོའི་རླུང་དཀྱིལ གཉིས།། སྤྲུལ་པ་ཉི་མའི་མེ་རླུང་གཉིས།། པདྨའི་རིགས་དང་ལས་རིགས་སོ།། ལྔ་ལྡན་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བསམ།། ཡང་ལ་ཡང་དུ་འདྲེས་བསམ་ནས།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པས།། ཡང་འགྲོ་མར་འཕྲོགས་རྩོལ་བ འགོག།ཡང་ན་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ལྔ།། བདེ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཧྂ།། བརྟན་པའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དྲུག་ལྔ་ལྡན་ཨོྂ།། ཆུ་ཡི་ས་བོན་ཡི་གེ་བྂ།། སྙིང་གར་བརྒྱད་འདིས་བཞི་འདུས་ཧཱུྂ།། བརྗོད་ བྲལ་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་མུྂ།། སྤྲུལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དབུས།། དྲོད་དུ་མི་བཟད་ཨ་དང་མུྂ།། སྟེང་རླུང་མནན་ལ་འོག་རླུང་འཐེན།། ཡི་གེ་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ཀྱི་འགྲུབ།། ས་ཉིད་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས།། ཀུན་ཏུ་མཉམ་བློ་ཟག་མེད པའི།། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་སྐྱེ།། ཆུ་ཉིད་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས།། ཟག་མེད་རོ་མྱོང་བདེ་བ་སྡུད།། མེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས།། འགྱུར་མེད་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉིད།། གློག་གི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་འབྱུང།། རླུང་ཉིད་རྣམ ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ།། རང་གསལ་རིག་པ་མར་མེ་འདྲ།། ཕྱི་ནང་མུན་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང་བར་འགྱུར།། ཕྱི་མས་རིམ་པས་རྟོགས་པ་འཆར།། བསྒོམ་པ་སྣང་བཞུགས་སྤྲད་ལ་བསྒོམ།། འཆི ཀ་མ་ཡི་གདམས་པའོ།། ཨེ་མའོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཐུགས་རྗེའི་ངང།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ།། བདུན་པའི་དུས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ།། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་ཅེས་ཏེ།། སེམས་གསུམ་སྐྱེ ཞིང་མཐའ་ཀུན་གྲོལ།། རྟེན་པ་གཞི་ཡི་རྣམ་པར་གནས།། རིགས་ཆེན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། འཕྲོ་འདུ་གསལ་སྟོང་ཏིང་འཛིན་ཐོབ།། སེམས་བཞི་རྟོགས་ཏེ་མཐའ་བཅུ་ཤེས།། དབུགས་ཆེ་འབྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར བས།། འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་ཁྱད་པར་གསལ།། ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་ཏིང་ངེ་འཛིན།། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཆོས་ལུང་སྟོན།། འཇིག་རྟེན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གྱིས།། གང་བར་སྤྱོད་པའི་ལྟས་མཐོང་འགྱུར།། སྒྱུ་མ་སྤྱོད་པའི སྐྱེས་བུ་དེ།། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་དུ།། རིན་ཆེན་བདུན་དང་དཔུང་ཚོགས་ཀྱིས།། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་པ་སྟོན
Chinese
如是思维。于未造作本然之中明。从圆满之风而修习者，于金刚萨埵之心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中。思维安乐之莲四瓣。其上大乐地风，与极清净之月上，乃金刚宝性。中央金刚萨埵者，具足明点五光。喉间怙主之风轮二，化身日之火风二，莲花部与业部也。具五者中央思维明点。思维重重相融，以觉性摄持心之风，止息复行之夺取勤作。又或轮相五种。大乐三十二吽（藏文：ཧྂ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。于坚固明点字上，受用十六具五嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。水之种子字വം（藏文：བྂ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）。心间八此四合吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。不可说之明点字मुं（藏文：མུྂ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：मुं）。化身六十二中，热不可耐阿与मुं（藏文：མུྂ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：मुं）。上风压而下风提，字之功德力成就。地自融入于水中，以普遍平等无漏之，道之智慧初生起。水自融入于火中，集聚无漏受用之乐。火自融入于风中，不变自性即显明，如闪电之显现般生起。风自识融入虚空，自明觉性如灯烛，内外黑暗皆清净，将见如虚空般。以外渐次生起证悟，修习光明住相结合而修。乃临终之口诀。噫玛吙从无实物中，于佛陀自性与大悲中，如何显现亦无止息。第七之时种姓之子，谓得作意，三心生而边皆解脱，所依住于基之体性。行持大种姓之瑜伽士，得增减明空之禅定。证悟四心而知十方，以大出息之瑜伽士，五怖畏离之差别明。完全不分别之禅定，如梦般示现法之教言。世间珍宝充满，将见受用之征兆。行持幻化之士夫彼，于转轮王之装束中，以七宝与军队，示现掌权之方便。
English
Thus contemplate. In the unadulterated, natural state, it is clear. For those who train through the perfected wind, in the citta (Tibetan: ཙིཏྟ，Sanskrit Devanagari: चित्त，Sanskrit Romanization: citta，Literal meaning: mind) of Vajrasattva. Contemplate the four petals of the lotus of bliss. Above that, the great bliss earth-wind, and above the perfectly pure moon, is the nature of Vajra Jewel. In the center is Vajrasattva, endowed with five bindu rays. In the throat, the two wind-wheels of the Protector, the two fire-winds of the emanation sun, are the Lotus family and the Karma family. In the center of the five-endowed, contemplate the bindu. Thinking of mixing again and again, by seizing the wind of the mind with awareness, stop the striving to snatch back and forth. Or else, the five aspects of the chakras. The thirty-two great bliss haṃ (Tibetan: ཧྂ，Sanskrit Devanagari: हं，Sanskrit Romanization: haṃ，Literal meaning: haṃ). On the stable bindu letter, the sixteen enjoyments are five-endowed oṃ (Tibetan: ཨོྂ，Sanskrit Devanagari: ओं，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal meaning: oṃ). The seed syllable of water vaṃ (Tibetan: བྂ，Sanskrit Devanagari: वं，Sanskrit Romanization: vaṃ，Literal meaning: vaṃ). In the heart, these eight combine into four hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal meaning: hūṃ). The inexpressible bindu letter muṃ (Tibetan: མུྂ，Sanskrit Devanagari: मुं，Sanskrit Romanization: muṃ，Literal meaning: muṃ). In the center of the sixty-two emanations, unbearable heat a and muṃ (Tibetan: མུྂ，Sanskrit Devanagari: मुं，Sanskrit Romanization: muṃ，Literal meaning: muṃ). Press down on the upper wind and draw in the lower wind. The qualities and power of the letters are accomplished. By the earth dissolving into water, the first wisdom of the path arises, with universal equality and freedom from outflows. By the water dissolving into fire, gather the bliss of experiencing taste without outflows. By the fire dissolving into wind, the unchanging nature itself becomes clear, arising like an appearance of lightning. By the wind dissolving into consciousness and space, self-illuminating awareness is like a butter lamp. Purify the darkness inside and out, and it will become visible like space. Gradually, realization arises from the outside. Meditate by combining appearance and abiding. This is the instruction of dying. Emaho! From the absence of things, in the nature of Buddhahood and compassion, how appearances are unceasing. At the seventh time, son of the lineage, it is said to obtain mindfulness. Three minds arise and all limits are freed. The support abides in the nature of the ground. The yogi who practices the great lineage obtains the samadhi of increasing and decreasing clarity and emptiness. Realizing the four minds, he knows the ten directions. By the yogi of great exhalation, the distinction of being free from the five fears is clear. Completely non-conceptual samadhi, shows the Dharma teachings like a dream. The signs of enjoying the world filled with jewels and precious things will be seen. That person who practices illusion, in the attire of a universal monarch, shows the means of wielding power with the seven jewels and armies.
Tibetan
།། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སེང་གེ་དག་ལ་ཞོན་ནས་ནི།། ཐམས་ཅད གནོན་པའི་རྟགས་མཐོང་འགྱུར།། སྒྲ་བརྙན་འདྲ་བར་ལུང་སྟོན་འགྱུར།། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས།། ལམ་གྱི་ས་ནི་བདེ་རྫོགས་ཏེ།། གཞན་དག་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཇི་ལྟར་འདོད་ལྟར་ཐབས་སྦྱོར མཆོག།རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཀུན་སྣང་ཏིང་འཛིན་ཉིད་ཐོབ་པས།། སྣང་ཕྱེད་ཉི་ཟླའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་ལྟས་མཐོང་ན།། གདེང་དུ་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན།། དེ་ནས་རྒྱལ་ཚབ་ སྐྱེས་བུ་དེས།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་དེ་ཡི།། གདུང་འཚོབ་དགའ་ལྡན་ཐེག་ཆེན་སྟོན།། མི་གནས་བཅུ་དུས་དྲུག་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང།། ས་བཅུ་དོན་ལ་གནས་ནས་ཀྱང།། གསང་སྔགས་དོན་མཆོག་མ་རྙེད་ན།། རྣམ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་མི་འགྱུར།། རྙེད་མ་ཐག་ཏུ་དེ་རྙེད་འགྱུར།། གྲོལ་བར་འདོད་ན་བླ་མ་བསྟེན།། རིག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་མགོན་པོ་ནག པོ་དུར་ཁྲོད་མངོན་པར་རོལ་པ་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།ཐབས་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་ འཁོར་ཚོགས་ཀུན།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ཞིང་ཁམས་རིན་ཆེན་ཡོད་པ་རུ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྲས་མཆོག་འཇམ་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ།། བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་གྱུར་ན།། གང་ལ བྱས་ཀྱང་ལམ་གྱི་གྲོགས།། དཔེར་ན་མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་བཞིན།། མཛད་སྤྱོད་གསུམ་པོ་གདེང་ལྡན་ནམ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཚུལ་གྱིས་རོལ།། དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། འབྱོར་པ་ས་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ།། བཟའ་བཏུང་གོས རྒྱན་བྲོ་གར་དང།། གླུ་ཚིག་ཏན་གྷན་རྣམ་ལྔའོ།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་མཛད་སྤྱོད་དང།། འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་མཛད་སྤྱོད་དང།། མི་འགྱུར་རོལ་པའི་མཛད་སྤྱོད་དོ།། དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། སྣང་བ་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ དང།། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང།། རང་བཞིན་ཉིད་ལ་རོལ་པའོ།། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། བཟའ་དང་བཏུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། བདེ་ཆེན་སྐུ་དང་བདུད་རྩི་འགྲུབ།། རྒྱན་དང་བགོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད ཀྱིས།། འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐུ་སྟོབས་འགྲུབ།། བྲོ་གར་བསྐྱོད་བསྒུལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། སྲ་ལ་འཛུལ་དང་སྟོང་ལ་རྒྱུག། གླུ་ཚིག་སྒྲ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཏ་ན་གྷ
Chinese
获得大灌顶的瑜伽士，骑乘于狮子之上时，将见到压制一切的征兆。将如回声般地做出预言。因知晓果即是道，道的地基即是安乐圆满，为了使他人成熟，随其所愿地施以善巧方便。圆满了大神通的瑜伽士，因已获得普现三摩地，转动显现一半的日月轮。若能见到照亮一切的征兆，即是成为可靠的自性。此后，王位继承者之人，将宣说那位法王的传承，即兜率天大乘。于不住十处，六时之中亦显现神变。即使安住于十地之义，若未证得秘密真言之殊胜义，亦不会成为一切种智者，一旦证得，立即就能证得。若欲解脱，应依止上师。觉性即是自生智慧，圆满了菩提心之坛城。如是说。吉祥怙主黑尊于尸陀林中现证，从武器轮续中，开示了方便道菩提心之章节，即第七品。之后宣说了此福德资粮坛城。谛听，聚集的眷属众！此福德资粮坛城，于珍宝的刹土之中，由导师普贤王如来，向殊胜之子文殊师利大士，如所说般地领悟，无论做什么，都是道的助伴，譬如火上添柴。三业具有信心，以瑜伽行的方式享用。那是如何呢？即是富饶之地的五种瑜伽，饮食、衣、饰品、舞蹈和歌舞，以及歌词、坦、甘五种。无生无死的作为，无缚无脱的作为，以及不改变的嬉戏作为。那的差别有三种，显现为天尊的天尊嬉戏，自显现的智慧嬉戏，以及于自性中嬉戏。那有五种功德，以饮食的受用，成就大乐身和甘露。以装饰和穿着的受用，成就光耀的国王威力。以舞蹈的动摇受用，能入坚固和行于虚空。以歌词声音的受用，将获得佛法的成就。达那甘。
English
The yogi who has obtained the great empowerment, when riding on lions, will see the signs of subduing all. He will prophesy like an echo. Because he knows that the fruit is the path, the ground of the path is bliss and perfection, in order to mature others, he applies skillful means as he wishes. The yogi who has perfected great skill, because he has obtained the all-appearing samadhi, turns the wheel of the half-appearing sun and moon. If he sees the signs that illuminate everything, it is the nature of becoming reliable. Thereafter, the successor, that person, will proclaim the lineage of that Dharma King, the Tushita Great Vehicle. In the ten non-abiding places, the six times also show miraculous manifestations. Even if he abides in the meaning of the ten grounds, if he does not find the supreme meaning of secret mantras, he will not become omniscient. As soon as he finds it, he will immediately attain it. If you want liberation, you should rely on the lama. Awareness is self-born wisdom, completing the mandala of bodhicitta. Thus it was said. Glorious Protector Black One manifests in the charnel ground, from the Tantra of the Wheel of Weapons, he revealed the chapter on the path of skillful means, bodhicitta, the seventh chapter. Then he spoke of this mandala of the accumulation of merit. Listen, all assembled retinue! This mandala of the accumulation of merit, in the precious realm, by the teacher Samantabhadra, to the supreme son Manjushri, understand as it is said, whatever is done is a companion of the path, like adding wood to a fire. The three actions have confidence, enjoy in the manner of yoga practice. What is that like? It is the five yogas of the land of abundance, food and drink, clothing, ornaments, dance and song, and lyrics, ta, gan, the five kinds. Action without birth and death, action without bondage and liberation, and the unchanging playful action. There are three kinds of differences, appearing as the deity's deity play, the self-appearing wisdom play, and playing in one's own nature. There are five qualities to that, with the enjoyment of food and drink, the great bliss body and nectar are accomplished. With the enjoyment of ornaments and clothing, the power of the blazing king is accomplished. With the enjoyment of dance and movement, one can enter the solid and run in the empty. With the enjoyment of the sound of lyrics, the accomplishment of the Dharma will be obtained. Ta na gan.