Tibetan
འི་སྒྲུབ་པ་བསྟན བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ།། བསྒྲུབ་པའི་མདོ་རྩ་སྙིང་པོར་བསྟན།། གཞི་ནི་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ སེམས།། ལམ་ནི་རྟོག་པའི་རིན་ཆེན་ལ།། འབྲས་བུ་བརྩལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ།། མདོ་རྩ་སྙིང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ།། ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཐིག་ལེ་གསུམ།། ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་བྱང ཆུབ་སེམས།། གནས་ལུགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འཆར།། དེ་ཡི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་གསུང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འབྱོར།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ མེད་པར་གནས།། དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་རྩ་བའི་དོན་རྟོགས་ཅིང།། རིག་པས་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ཆོད་ནས།། འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་རྟོགས་ནས།། བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྟན་པ གཉིས།། མདོའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོས་གཟུང་ནས་ལས་མཐར་ཕྱིར་པར་བཅངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས་པ་གསུམ་མོ།། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ།། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། མདོ་དོན་རྩ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་བཤད།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུ་རྒྱལ་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་འཛིན།། རྩ་བའི་ཆོས ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕྲིན་ལས་ཡོན་ཏན་ཐུགས་ཀྱིས་འགྱུར།། ཞིང་ས་དང་ལམ་ནི་སྦྱོང་ཞིང་བགྲོད།། མདོ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར མདོ་རྩའི་སྙིང་པོར་བཤད།། སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། དྲན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན།། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་སྙིང་པོར་གནས།། དེ་ཡི་གྲུབ་རྟགས་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་སྲིད གྲུབ་ན་ཆོས་སྐུར་རྟོགས།། དྲན་རྟོགས་གྲུབ་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར།། བརྗོད་པ་གྲུབ་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར།། དེ་ཡི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། སྟོང་ཉིད་རིག་པས་ལས་བྱེད་དེ།། དངོས་པོ མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན།། དྲན་རྟོགས་ཐུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ།། སྣང་སྟོང་གསལ་བྱེད་ལས་བྱེད་དེ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྦྱོར་བ་ཡིན།། བརྗོད་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ལས་བྱེད་དེ།། བྱིན་བརླབས་རྒྱལ་པོས དབང་སྐུར་རྒྱལ་པོས་སྦྱོར་ཞེས་བཤད།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
是关于修持的章节，第四。 此后，为了正确阐述，为了成就业之果，基、道、果三者，在修持的根本经文中要点阐述。基是阿赖耶识菩提心。道是思虑的珍宝。果是无勤任运成就。应以经文要点修持。彼之自性自性三者，本体、实相、明点三者。本体是阿赖耶识菩提心。实相是自生智慧。明点显现为菩提心。彼之事业的阐述是，身语无离而至。彼之功德的阐述是，三时不变而住。彼之果的阐述是，通达根本之义，以智慧断除错乱之基，通达不改变之果，禅定之道究竟阐述之二。通达经之义后，从认识智慧的层面，将业持至究竟，安住于大手印之果，三者。是关于阐述获得业之果的方式的章节，第五。 此后，为了正确阐述，为了以业之国王修持，阐述经义根本要点的意义。要点是自生智慧，生起并持有果之国王。根本是法之国王，业之国王以事业功德心而转变。田地和道路是净化和行走。经是手印之坛城，是慈悲方便的结合。因此，阐述为经之要点。显现存在于手印之坛城中，一切忆念觉知皆是心的化现。一切言说皆安住于语之精华中。彼之成就征象的阐述是，显现存在成就则了悟为法身。忆念觉知成就则显现智慧。言说成就则显现智慧。彼之事业的阐述是，手印于身体之坛城中，以空性觉性而作业，是无实物的结合。忆念觉知于心之幻化中，显现空性而作业，是智慧精华的结合。于言说之精华中，业之国王作业，说是加持国王、灌顶国王的结合。彼之功德果的阐述是，手印
English
This is the chapter on demonstrating practice, the fourth. Thereafter, in order to explain correctly, in order to accomplish the fruit of karma, the three, basis, path, and fruit, are taught as the essence of the root scriptures for practice. The basis is the all-ground, Bodhicitta. The path is the preciousness of contemplation. The fruit is effortless, spontaneous accomplishment. It should be practiced with the essence of the root scriptures. Its three natures of self, essence, and bindu. The three, essence, reality, and bindu. The essence is the all-ground, Bodhicitta. The reality is self-arisen wisdom. The bindu manifests as Bodhicitta. The explanation of its activity is that body and speech arrive inseparably. The explanation of its qualities is that it abides unchanging in the three times. The explanation of its fruit is that having understood the meaning of the root, having cut off the basis of delusion with wisdom, having understood the meaning of the unchanging fruit, the path of meditation is completely explained, two. Having understood the meaning of the scripture, from the perspective of recognizing wisdom, holding karma to completion, abiding in the fruit of Mahamudra, three. This is the chapter on explaining how to obtain the fruit of karma, the fifth. Thereafter, in order to explain correctly, in order to practice with the king of karma, explain the meaning of the essence of the root meaning of the scripture. The essence is self-arisen wisdom, generating and holding the king of fruit. The root is the king of Dharma, the king of karma transforms with activity, qualities, and mind. The field and path are purified and traversed. The scripture is the mandala of Mudra, it is the union of compassionate means. Therefore, it is explained as the essence of the scripture. Appearance and existence are in the mandala of Mudra, all remembrance and awareness are emanations of mind. All speech abides in the essence of speech. The explanation of its signs of accomplishment is that if appearance and existence are accomplished, then realize it as Dharmakaya. If remembrance and awareness are accomplished, then wisdom arises. If speech is accomplished, then wisdom arises. The explanation of its activity is that in the mandala of Mudra, the body, emptiness works with awareness, it is the union without substance. In the illusion of mind, remembrance and awareness, clarifying emptiness works, it is the union of the essence of wisdom. In the essence of speech, the king of karma works, it is said to be the union of the king of blessings, the king of empowerment. The explanation of its qualities and fruit is, Mudra