Tibetan
་འཁོར་གྱིས།། གདུག་པ་མ་ལུས་སྒྲོལ་བར་བྱེད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པའི་རིམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི།། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ངས་བཤད་ཀྱིས།། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱ་བ་དང།། བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ།། དང་པོར་ས་ནི་བཟུངས་བྱས་ཏེ།། སེམས་ཀྱི་དབང་དང་རྫོགས་སངས རྒྱས།། ཡིད་མཐུན་པ་ནི་བཟུང་བའོ།། སེམས་བཟུངས་པ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། བྱིན་བརླབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་བརླབས་དང།། སྐུ་ལ་གཟུངས་སུ་བྱིན་བརླབས་པའོ།། ཆོས་ཀྱི དབྱིངས་སུ་བྱིན་བརླབས་པ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བརླབས།། ཨོྂ་དྷརྨ་དྷ་དུ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོུ྅ཧྂ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ལག་པ་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་ལ། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།། ལག་པ་ཐལ་མོ་སོ་སོར་བཀྱེད་ལ། ཨོྂ་རཱུ་པ་ཀཱ་ཡ་པྲེ་ཏཱིཙྪ་བྂ།། ཞེས་བརྗོད་པས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ།། དེ་ལྟར་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས སོ།། ཡོན་ཆབ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དང།། མར་མེ་དྲི་ཆབ་ལ་སོགས་པས་མཆོད།། དེ་ནས་ས་ཡི་ལྷ་མོ་ལ།། སྦྲན་བཏང་མཆོད་པ་གཞུང་བཞིན་བྱ།། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ནོད་པའི་ཕྱིར།། བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས ལ།། དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ།། སྟ་གོན་ལ་སོགས་ཆོ་ག་བྱ།། གཞུང་དང་མཐུན་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས།། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་མཆོད།། དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་གང་ཐོས་པའི།། ལྟས ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི།། མཆོད་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག། སྣ་ཚོགས་དྲི་ཡིས་ཆག་ཆག་གདབ།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ།། སྣ་ཚོགས་དྲི་ཡི་ཐིག་ལེ་བྱ།། འཇིག རྟེན་པ་ཡི་གདུག་པའི་དོན་རྣམས་ནི།། སྤོས་དང་སྨན་གྱི་ཐིག་ལེ་བྱ།། དེ་ནི་ཐིག་ལེའི་ལྷ་རྣམས་ལ།། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད།། ཚོན་སྣ་ལྔ་དག་ཐིག་སྐུད་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལྔར་ནི་བྱིན་གྱིས བརླབས།། རང་བཞིན་ཐིག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ།། བཏབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་བརླབ་བོ།། གཟུགས་བརྙན་ཐིག་ནི་མཎྜལ་ལ།། བརྟེན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། ཁྲུ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་དག་གིས།། དཀྱིལ་འཁོར བྱས་ཏེ་ཚངས་ཐིག་གདབ།། སློབ་དཔོན་ཤར་ལྟ་སློབ་མ་ནི།། ནུབ་ཏུ་བལྟས་ཏེ་ཐིག་གདབ་བོ།། སློབ་དཔོན་ལྷོར་བསྟས་སློབ་མ་ནི།། བྱང་དུ་བལྟས་ཏེ་གཉིས་པ་གདབ།། ཚངས་ཐིག་ནི་ཚད་དག་གིས།། ཟུར་བཞི དག་ནི་རབ་བཙལ་ན།། དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐིག་རྣམས་གདབ།། ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བགོ། རེ་རེའང་བཞི་བཞིར་བགོ་བར་བྱ།། དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལ།། ཕྱི་རོལ་ཁྱམས་ཀྱི་བསྣམ་བུ་བྱ།། དེ་ཡི་ཕྱི རོལ་སྒོ་བཞི་ནི།། རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའོ།། ཐིག་གི་ཆོ་ག་དེ་ལྟར་བཤད།། དེ་ནས་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ནི།། གཞུང་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྟེ།། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་ཡི་གེ་ཡིས།། ཚོན་སྣ་ལྔ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། བྱིན བརླབས་ཚོན་ནི་རབ་ཏུ་དགྱེ།། དཀར་པོ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡང།། གཞུང་བཞིན་དུ་ནི་དགྱེ་བ་ཡིན།། ཚོན་བཀྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་གསོལ་ནས།། དེ་ནི་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཏེ།། ཡོན་ཆབ་ལ་སོགས་རྫས རྣམས་དང།། མཆོད་པ་འབྱོར་ཚོགས་གྱུར་པ་རྣམས།། དབུལ་བྱའི་ཕྱིར་ནི་བསག་པ་ཡིན།། གཙོ་བོ་ཁྱུང་ཆེན་ལྷ་རྣམས་ལ།། གདུག་པའི་གདོན་བགེགས་གང་ཡིན་པ།། མིང་དང་གཟུགས་སུ་བཅས་པ་ཡི།། གཏོར མ་དག་ནི་དབུལ་བར་བྱ།། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པ་ནི།། ཁྱུང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་དབུལ།། ས་བདག་ཀླུ་གཉན་གཟུགས་བྱས་པའི།། གཏོར་མ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱུང་ལ་དབུལ།། ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་གཏོར་མ་ནི།། སྒོ བའི་ཁྱུང་ལ་དབུལ་བར་བྱ།། ཤ་སྣ་སྣ་ཚོགས་གཏོར་མ་ནི།། གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ལ་དབུལ་བར་བྱ།། ཞལ་ཟས་དཀར་གསུམ་འཚོགས་པ་ལ།། ཀླུ་སྨན་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པ་ནི།། གཏོར་མ་ས་བདག་ཀླུ་ལ་སྦྱིན།། ཞལ ཟས་སྣ་ཚོགས་བསྲེགས་བྱས་ལ།། དྲི་ཟའི་ཚོགས་ལ་མཆོད་པ་བཞིན།། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ནི།། ཚངས་པར་གྱུར་པའི་མཆོད་པ་དབུལ།། རྣལ་འབྱོར་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ལུས།། ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཧཱུྂ་ལས ནི།། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོས།། བར་ཆོད་བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསལ།། རྡོ་རྗེ་ར་བ་དྲ་བ་དང།། རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གྱུར་པ་ཡིས།། བར་གཅོད་བགེགས་རྣམས་ཚར་གཅོད་འགྱུར།། དེ དབུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི།། བསྡུས་དེ་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བྱ།། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། བསྐྱེད་དེ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་དབུལ།། རང་བྱུང་སྔགས་ནི་འདི་དག་གིས།། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ཚུལ བཞིན་བསྐྱེད།། ཨོྂ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོུ྅ཧྂ། དེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་བསྒོམ།། ཡྂ་རྂ་བྂ་ལྂ་སཱུྂ་བྷྲཱུྂ་ཙཀྲ་ཞེས་བརྗོད་པས།། འབྱུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་བཅས།། འཁོ
Chinese
的回转。 能够救度一切的恶毒。 身语意品，第二品完毕。 然后，金刚手向薄伽梵请示说： 薄伽梵，请您宣说身语意坛城的供养次第。 薄伽梵开示说： 身语意的坛城， 仪轨次第我将说， 供养广大应行持， 亲近修持亦当为。 首先土地应平整， 心之自在及圆满佛， 意合者应掌握。 所掌握之心应加持， 加持具有两种相， 加持于法界之中， 加持于身成持明。 加持于法界之中， 以此咒语及手印加持。 嗡 达玛 达都 萨瓦 帕瓦 阿玛 扩杭。（藏文：ཨོྂ་དྷརྨ་དྷ་དུ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོུ྅ཧྂ，梵文天城体：ॐ धर्म धातु सर्व भाव आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu sarva bhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，一切，自性，我） 念诵此咒，双手合掌，掌心空虚。 一切土地皆于法界自性清净中加持。 双手掌心各自展开， 嗡 茹巴 嘎雅 贝谛 匝 棒。（藏文：ཨོྂ་རཱུ་པ་ཀཱ་ཡ་པྲེ་ཏཱིཙྪ་བྂ，梵文天城体：ॐ रूप काय प्रेतीच्छ बं，梵文罗马拟音：oṃ rūpa kāya pretīccha baṃ，汉语字面意思：嗡，色身，接受，棒） 念诵此咒，加持成幻化之身。 如此，土地便已加持。 以浴水、鲜花、焚香， 明灯、香水等物供养。 之后，向土地女神， 布施供养，如仪轨而行。 之后，为了获得成就， 向应亲近之诸神， 灌顶并接受成就。 前行等仪轨应行持。 以符合仪轨之物， 尽力供养诸神。 对于所听到之上等、中等成就之， 预兆也应如法观察。 之后，进入大坛城之， 供养之中。 以各种香气涂抹。 对于超越世间之诸神， 以各种香气作点缀。 对于世间之恶毒之事， 以香和药作点缀。 如此，对于点缀之诸神， 以各种供品如法供养。 五种颜色的彩线， 加持成五只大鹏鸟。 自性线于虚空中， 悬挂，从而加持坛城。 影像线于曼荼罗上， 依靠，从而绘制坛城。 以四肘或八肘之， 尺寸制作坛城，并绘制坛城线。 上师面向东方观看
English
Of the wheel. It liberates all malice. The chapter on body, speech, and mind, the second chapter, is complete. Then, Vajrapani requested the Bhagavan, saying: Bhagavan, please explain the order of offering the mandala of body, speech, and mind. The Bhagavan said: Of the mandala of body, speech, and mind, I will explain the order of rituals. Offerings should be made extensively, and one should also engage in approach and accomplishment. First, the ground should be prepared, The power of the mind and the perfect Buddha, Should be held in harmony. That which is held in mind should be blessed. Blessing has two aspects: Blessing in the realm of Dharma, And blessing the body as a mantra. Blessing in the realm of Dharma, Bless with this mantra and mudra. Om dharma dhatu sarva bhava atma ko'ham. (Tibetan: ཨོྂ་དྷརྨ་དྷ་དུ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོུ྅ཧྂ, Sanskrit Devanagari: ॐ धर्म धातु सर्व भाव आत्मा कोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ dharma dhātu sarva bhāva ātmā ko'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, Dharma realm, all, nature, self) Recite this mantra, joining the hands with hollow palms. All the earth is blessed in the pure nature of the realm of Dharma. Spread the palms of the hands separately, Om rupa kaya preticcha bam. (Tibetan: ཨོྂ་རཱུ་པ་ཀཱ་ཡ་པྲེ་ཏཱིཙྪ་བྂ, Sanskrit Devanagari: ॐ रूप काय प्रेतीच्छ बं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ rūpa kāya pretīccha baṃ, Literal Chinese meaning: Om, form body, receive, bam) Recite this mantra, blessing it as an illusory form. Thus, the earth is blessed. Offer with water for washing, flowers, incense, lamps, scented water, and so on. Then, to the earth goddess, Offerings are made according to the scriptures. Then, in order to obtain accomplishments, To the deities to be approached, Empowerment is given and accomplishments are received. Preliminary and other rituals are performed. With substances that are in accordance with the scriptures, The deities are greatly worshiped. The signs of the best, medium, or whatever accomplishment is heard, Should also be observed properly. Then, enter the great mandala, Into the offering. Smear with various fragrances. To the deities who have transcended the world, Make dots of various fragrances. For the sake of the malicious deeds of the worldly ones, Make dots of incense and medicine. Thus, to the deities of the dots, Offerings are made properly. The five-colored threads, Are blessed as five great garudas. The nature thread in the sky, Is hung, thereby blessing the mandala. The image thread on the mandala, Is relied upon, thereby drawing the mandala. With four or eight cubits, The mandala is made and the mandala lines are drawn. The teacher looks to the east.
Chinese
弟子向西看，画线。 上师向南看，弟子则 向北看，画第二条线。 用准确的测量方法画出梵天线， 尽力寻找四个角， 然后画出方向的线。 分成十六个大份， 每一份再分成四份。 中央有四个辐条的轮子， 外面做成回廊的装饰。 它的外面有四个门， 要装饰得华丽。 画线的仪轨就这样说了， 接下来是颜色的仪轨， 要符合经典。 用勇士五种子的字， 加持五种颜色。 加持的颜色非常令人喜悦， 白色等顺序， 也要按照经典来涂抹。 涂好颜色，迎请坛城安住后， 那就是供品的物品， 水供等物品， 以及供养的丰盛供品， 为了献供而积聚。 对于主尊大鹏金翅鸟诸神， 无论是恶毒的魔障， 连同名字和形象， 都要献上食子。 鲜花等供品， 献给鹏鸟的女神们。 将土地神、龙、厉鬼塑成形象， 食子献给四方的鹏鸟。 各种食物的食子， 献给门前的鹏鸟。 各种肉类的食子， 献给夜叉众。 将三种白色食物聚集， 加入各种龙药， 食子施予土地神和龙。 将各种食物焚烧， 如同供养乾闼婆众。 就这样，供养的物品， 献上清净的供品。 瑜伽士大忿怒尊的身， 在心间从种子字吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中， 光芒向十方放射， 遣除所有的障碍和魔障。 变成金刚墙、金刚网， 以及金刚帐篷， 断除障碍和魔障。 在那中央的大坛城， 收摄后献上供品。 然后将诸神坛城， 生起后广作供养。 用这些自生咒语， 如法生起坛城的次第。 嗡 梭涅达嘉纳班匝萨瓦巴瓦阿玛郭杭（藏文：ཨོྂ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོུ྅ཧྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmakohaṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚，自性即我）， 以此观修自性清净。 念诵扬让芒朗苏崩仲扎卡（藏文：ཡྂ་རྂ་བྂ་ལྂ་སཱུྂ་བྷྲཱུྂ་ཙཀྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ raṃ vaṃ laṃ sūṃ bhrūṃ cakra，汉语字面意思：扬让芒朗苏崩仲轮）， 生起包含须弥山的
English
The disciple looks to the west and draws a line. The teacher looks to the south, and the disciple looks to the north and draws the second line. Draw the Brahma line with accurate measurements, and try to find the four corners, Then draw the lines of the directions. Divide into sixteen large parts, and divide each part into four parts. In the center is a wheel with four spokes, and the outside is made into a corridor decoration. Outside of it are four doors, which should be decorated magnificently. Thus the ritual of drawing lines is explained, Next is the ritual of colors, which should be in accordance with the scriptures. With the letters of the five seeds of the hero, bless the five colors. The blessed colors are very pleasing, and the order of white, etc., should also be applied according to the scriptures. After applying the colors and inviting the mandala to reside, those are the objects of offering, such as water offerings and other objects, as well as the abundant offerings, accumulated for the sake of offering. To the main deity, the Great Garuda gods, whatever malicious demons and obstacles there are, along with their names and forms, the torma should be offered. Flowers and other offerings, should be offered to the Garuda goddesses. Having shaped the earth lords, nagas, and fierce spirits, the torma is offered to the Garudas of the four directions. The torma of various foods, should be offered to the Garuda at the door. The torma of various meats, should be offered to the yaksha assembly. Having gathered the three white foods, and added various naga medicines, the torma is given to the earth lords and nagas. Having burned various foods, as an offering to the gandharva assembly. Thus, the objects of offering, offer the pure offering. The body of the yogi, the Great Wrathful One, from the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the heart, light radiates in all ten directions, removing all obstacles and hindrances. Becoming a vajra wall, a vajra net, as well as a vajra tent, cutting off obstacles and hindrances. In that central great mandala, after gathering, offer the offerings. Then the mandalas of the deities, after generating, make extensive offerings. With these self-arisen mantras, generate the order of the mandala in the proper way. Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmakohaṃ (Tibetan: ཨོྂ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོུ྅ཧྂ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmakohaṃ, Chinese literal meaning: Om, emptiness wisdom vajra, self-nature is me), with this, contemplate the purity of self-nature. By reciting Yaṃ Raṃ Vaṃ Laṃ Sūṃ Bhrūṃ Cakra (Tibetan: ཡྂ་རྂ་བྂ་ལྂ་སཱུྂ་བྷྲཱུྂ་ཙཀྲ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: yaṃ raṃ vaṃ laṃ sūṃ bhrūṃ cakra, Chinese literal meaning: Yang Rang Mang Lang Su Beng Zhong Wheel), the mandala of the elements, including Mount Meru,