Tibetan
་སྔོ།། མུ་ཁྱུད་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བྲི།། གྲུ་ཆད་ལྗང་ཁུང་རིན་པོ་ཆེ།། བར་ཁྱམས་ཕྱོགས་ཚོན་དག་ཏུའོ།། པཉྩ་ར་ག་རྩིག པར་བྱ།། དེ་སྟེངས་ཙན་དན་བྱང་བུ་ལ།། དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་གསོལ་བྱང་བྲི།། རྫོགས་པར་བྲིས་ལ་སྟེང་དུ་བཞག། མན་འཇི་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཁར།། རུལ་སྦལ་ཁོབ་པ་ཡོད་ན་རབ།། མེད་ན་རིན་ཆེན་སྣོད་ནང དུ།། ནས་དང་གྲོ་དང་འབྲས་ལ་ནི།། ཕྱེ་བྱས་གཏོར་མ་བཟང་བྱས་ཏེ།། དབུས་སུ་ལྟ་བཤོས་བཅུག་བྱས་ཏེ།། མཐེབ་ཀྱུ་དག་གིས་མཐའ་མ་བསྐོར།། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བརྒྱན་བྱས་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར དབུས་སུ་དགོད་པར་བྱ།། ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་ལྔ་རྣམས་བཤམ།། དར་སེར་དག་གིས་རྣམ་བརྒྱན་བྱ།། མེ་ཏོག་སེར་པོ་དུས་མེད་མཆོད།། མུན་ནག་མི་ཤིས་མར་མེ་རྟེན།། ཕུད་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་བཤམ།། གནོད་སྦྱིན སྤྲུལ་ཕྱིར་སྤོས་དུད་བཏང།། བཀྲ་ཤིས་ཚེ་ཡི་འབྲང་རྒྱས་བྱ།། གཞན་ཡང་ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་བསགས།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་རྫས་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་པོ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ།། གནོད་འཛིན་འཁོར་བཅས་བསྒྲུབ་པ་ནི།། བསྙེན་སྒྲུབ་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། ཞེས་སྨྲས་སོ།། གསང བའི་བདག་པོས་འིད་སྐད་བཤད།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ཀུན་ཉོན་ཅིག། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། དབུས་སུ་གསང་བའི་བདག་པོ་སྟེ།། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ།། གཉེན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར བྱ།། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེངས་སུ།། ཕྱག་རྡོར་མདུན་དུ་སྐུ་བསྐྱེད་ལ།། ཡི་གེ་ཛྂ་ལས་ཛམྦྷ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ནོར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ།། དེ་ཡི་མདུན་དུ་པདྨའི་སྟེང།། ཡི་གེ་བྷ་ལས་སྐུ་བསྐྱེད་པ།། འཇིག་རྟེན་ནོར་ལྷ ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་དུ་ཡང།། གནོད་སྦྱིན་བརྒྱད་དང་བཙུན་མོ་བརྒྱད།། སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བར་བསྒོམ།། བྱང་སྒོར་གནོད་སྦྱིན་སྒོ་བ་སྟེ།། མུ་རན་གནོད་སྦྱིན་འབུམ་ཕྲག བསྐྱེད།། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས།། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ འདི་སྐད་ཞུས་སོ།། གནོད་སྦྱིན་ལྷ་ཚོགས་སྒྲུབ་འདོད་ན།། དེ་ཡི་བླ་རྡོ་ཇི་ལྟར་བཟུང།། གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀུན།། དུ་རུ་ཀ་ནི་བཅུ་རྣམས་ལ།། གནོད་སྦྱིན འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡི།། སྲོག་སྔགས་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་བཟླས་ན།། གཙོ་འཁོར་རྩ་སྔགས་གསེར་གྱིས་བྲི།། དར་དཀར་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་བྲི།། ཕྱི་རུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། དར་དཀར་ནང་དུ་གོང གི་ཚེ།། ཕྱི་རིམ་དར་སེར་དག་གིས་བསྟུམ།། གསེར་དངུལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བྲི།། དེས་དྲིལ་དེ་ལ་ཚས་ཀྱང་བྱ།། སྐུད་པ་སེར་པོས་དྲིལ་ནས་ནི།། གཙུག་གམ་མགུལ་དུ་བཏགས་བྱས་ན།། ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན དུ་འོང།། བསམ་པ་འགྲུབ་ལ་ཆོས་དང་འཕྲད།། བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་རྡོ་གཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས གསོལ་ཏོ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་དྲིས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀུན།། ལྟ་བ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ།། ཡེངས་མེད་སྟོང་པར སངས་ངེ་ཞོག།སྒོམ་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ས་ལེ་བསྒོམ།། སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་ལྷུག་པ་ཡིན།། རང་རྒྱུད་བཟང་བ་འབལ་ལེ་སྤྱད།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། བྱ་བཙལ་མེད་པ་ལྷན་ ནེ་འབྱུང།། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཤད་བྱས་པས།། ལུང་བསྟན་དག་པས་དཔལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི།། ནམ་མཁའི་དབྱིབས་ལྟར་མ་གཡོས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མེད།། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མཆོག་རྟོགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ཞིང འདས།། ཆོས་དབྱིངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་སྒྲོལ།། མ་ལུས་འདིར་འདུས་རྫོགས་ཆེན་ཀུན།། འདི་ལ་སྤྱོད་པ་འཁོར་འདས་གཅིག་གི་ས།། མ་བཅོས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ ཡིན།། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་བླ་ན་མེད།། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་ལམ་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང།། སྐུ་གསུམ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་ལ་མ་གཡོས་བཞིན།། དྲན་དང་དྲན་མེད་སྐྱེད་མེད་བློ་ལས་འདས།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན པོ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འདི་དང་གཉིས་མེད་སེམས་དེ་ཉིད།། དབྱེར་མེད་སྙིང་རྗེ་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་ཞི་ལས་འབྱུང།། དེ་ལ་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ཀྱིས།། དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་སྦྱིན་པར བྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་གསུངས་པ།། ཉོན་ཅིག་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས།། དམ ཚིག་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། གསང་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྣམས་དང།། སྣོད་ངན་གཞན་ལ་གབ་པར་བྱ།། བཀྲ་ཤིས་སྒྲུབ་
Chinese
青色。 绘制各种珍宝的边饰。 绘制绿松石的角隅。 在中间的走廊里涂上各种颜色。 用五彩的颜料粉刷。 在那上面，在檀香木板上， 写下任何想要的成就的祈祷文。 完整地写好后放在上面。 在一个大曼扎（manji）上， 如果有腐烂的癞蛤蟆的壳就最好。 如果没有，就在珍宝容器里， 把青稞、小麦和大米， 磨成粉末，做成好的朵玛（供品）。 在中央放入食物供品， 用钩子围绕四周。 用三种白色和三种甜的装饰， 放置在坛城的中央。 陈设外面的五种供品。 用黄色丝绸装饰。 随时供奉黄色的花朵。 点燃黑暗不祥的酥油灯。 陈设精华和五种甘露。 为了引出夜叉，焚烧香。 增殖吉祥长寿。 此外，积聚各种食物。 出自《慈悲生起续》，绘制坛城和陈设供品的第五品完毕。 又，聚集的眷属们， 向薄伽梵秘密主（金刚手）如此祈请道： “如何修持怀有夜叉眷属的法门？ 如何观修本尊众？” 如是说。 秘密主如此说道： “聚集的大众，都听着！ 为了后世的利益，我将讲述，仔细听。 在中央是秘密主（金刚手）， 手持五股金刚杵， 观想成忿怒的形象。 在日月莲花座上， 在金刚手面前生起自身， 从字母藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）生出藏巴拉（ Jambhala）， 观想智慧财神父母。 在那前面，在莲花上， 从字母巴（藏文：བྷ，梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：巴）生起自身， 观想世间财神父母。 在八辐轮上， 还有八夜叉和八妃子， 清晰地观想他们的身形和手印。 在北门是夜叉守门人， 生起成千上万的木然夜叉。 这就是观修的次第。 出自《慈悲生起续》，绘制坛城和观修本尊众的第六品完毕。 此后，聚集的眷属们， 向秘密主如此请问道： “如果想要修持夜叉本尊众， 应该如何安立其替身石？” 秘密主开示道： “听着，聚集的眷属们！ 对于十种杜鲁迦， 夜叉
English
Blue. Draw various precious borders. Draw turquoise corners. Paint various colors in the middle corridor. Paint with five-colored pigments. On top of that, on a sandalwood board, Write a prayer for whatever accomplishment is desired. Write it completely and place it on top. On top of a large manji, It is best if there is a shell of a rotten toad. If not, in a precious container, Barley, wheat, and rice, Grind into flour and make good tormas (offerings). Place food offerings in the center, Surround the edges with hooks. Decorate with three white and three sweet things, Place it in the center of the mandala. Arrange the five outer offerings. Decorate with yellow silk. Offer yellow flowers at all times. Support the dark, inauspicious butter lamp. Arrange the essence and the five nectars. Burn incense to summon the yakshas. Increase auspiciousness and longevity. Furthermore, accumulate various foods. From the Compassionate Origin Tantra, the fifth chapter on drawing the mandala and arranging the substances is complete. Again, the assembled retinue, Petitioned the Bhagavan Secret Lord (Vajrapani) thus: "How to practice the method of possessing the yaksha retinue? How to visualize the assembly of deities for approach and accomplishment?" Thus they spoke. The Secret Lord spoke thus: "Assembled great gathering, listen all! For the benefit of future generations, I will explain, listen carefully. In the center is the Secret Lord (Vajrapani), Holding a five-pronged vajra in his hand, Visualize him in a wrathful form. On a sun and moon lotus seat, Generate yourself in front of Vajrapani, From the letter dzam (藏文：ཛཾ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏) generate Jambhala, Visualize the wisdom wealth deity, father and mother. In front of that, on a lotus, From the letter bha (藏文：བྷ，梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：巴) generate yourself, Visualize the worldly wealth deity, father and mother. Also, on the eight-spoked wheel, Are eight yakshas and eight consorts, Clearly visualize their forms and hand gestures. At the north gate is the yaksha gatekeeper, Generate hundreds of thousands of Muran yakshas. This is the order of visualization. From the Compassionate Origin Tantra, the sixth chapter on drawing the mandala and visualizing the assembly of deities is complete. Thereafter, the assembled retinue, Asked the Secret Lord thus: "If one wishes to practice the yaksha deity assembly, How should one establish its substitute stone?" The Secret Lord taught: "Listen, assembled retinue! For the ten types of Duruka, Yaksha
Chinese
加持眷属众，若诵百万命咒，主眷根本咒，黄金书写之。于洁白绸缎上，书八辐轮。外以金刚交杵，四方安镇之。白绸缎内里，书写（嗡ōng）字时，外层以黄色绸缎覆盖。金银书写缘起心要。以此缠裹，亦作加持。以黄线缠绕后，置于顶或颈间，如影随形般降临。心愿成就，与法相遇。此乃守护之殊胜。出自《大悲生起续》，名曰“取命石品第七”。 其后，众眷属复如是请问：见、修、行如何？ 世尊如是说：谛听，聚集之眷属众！见地于显空无别中，无散乱于空性，朗然安住。修持于明空无执中，自生智慧，坦然修持。行持乃自生任运，自续善良，率直行持。果报三身任运成，无作无求，自然显现。为后世故而宣说，以清净授记，吉祥之意乃如虚空之形，不动摇，无形无色。胜者之母，超越一切证悟，已逝。法界，从烦恼所知二障中解脱。无余汇集于此，大圆满一切，于此行持，轮回涅槃一味处。无勤作，一切佛之意。大乘菩提，无上正等觉，于此，智慧道瑜伽亦，三身明点唯一之体性，如如不动。念与无念，无生，超离心识。如大海般，一体圆满。见修行为此与无二之心性，无别大悲，从誓言寂静中生起。于此，夜叉众，施予所欲成就。 如是说。出自《大悲生起续》，名曰“开示见修品第八”。 世尊复说：谛听，属于眷属之众！誓言行持如是：秘密行、坛城、灌顶等，于恶器他人，应隐蔽之。吉祥成就
English
Blessing the retinue, if one recites a million life mantras, the root mantra of the main retinue should be written in gold. On pure white silk, draw an eight-spoked wheel. Outside, secure it on all sides with crossed vajras. When writing the syllable (Om) inside the white silk, cover the outer layer with yellow silk. Write the essence of dependent origination in gold and silver. Wrap it with this, and also bless it. After wrapping it with a yellow thread, if it is worn on the crown or around the neck, it will come like a shadow following the body. Wishes will be fulfilled, and one will encounter the Dharma. This will become the supreme protector. From the Tantra of the arising of compassion, the seventh chapter, "Taking the Life Stone." Then, the retinue again asked, "How are view, meditation, and action?" The Blessed One said, "Listen, all you assembled retinue! The view is that appearance and emptiness are inseparable. Without distraction, rest clearly in emptiness. Meditation is that clarity and emptiness are without grasping. Meditate naturally and openly on primordial wisdom. Action is naturally spontaneous. With a good mind-stream, act frankly. The result is the spontaneous accomplishment of the three kayas. Without effort or seeking, it arises naturally. Because it is taught for the sake of future generations, the glorious intention of the pure prophecy is like the form of space, unmoving, without form or color. The supreme mother of the Victorious Ones, beyond all realization, has passed away. The Dharmadhatu is liberated from all obscurations of afflictions and knowledge. Completely gathered here, all of Dzogchen, practicing here, is the place where samsara and nirvana are of one taste. Without effort, it is the intention of all Buddhas. The Great Vehicle, Bodhi, the unsurpassed perfect enlightenment, here too, the yoga of the path of wisdom, the single essence of the three kayas, remains unmoving. Memory and non-memory, unborn, beyond the mind. Like the great ocean, it is completely perfect as one. View, meditation, and action are this very mind, inseparable, and arise from the peace of indivisible compassion and samaya. Here, the assembly of yakshas bestows whatever accomplishments are desired." Thus it was said. From the Tantra of the arising of compassion, the eighth chapter, "Teaching the View and Meditation." The Blessed One again said, "Listen, all you who belong to the retinue! The practice of the samaya is like this: secret practices, mandalas, empowerments, etc., should be hidden from others who are unworthy vessels. Auspicious accomplishment