Tibetan
་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སྦྱར་བ་དང།། རོ་ཡོ་བྱད་དུ་བསྒྲུབས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡོ་བྱད་འཚོ བར་སྦྱར་བ་དང།། རོ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ལ་རོལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་རོལ་པ་དང།། རོ་དམ་རྫས་སུ་བསྒྲུབས་ལ་དགོས་པ་སྤྲོ་བ་དང།། རོ་མཆོད་རྫས་སུ་བསྒྲུབས་ཏེ་པཱུ་ཙར་དབུལ་བ་དང།། རོ་པྲ བསྒྲུབས་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་དང།། རོ་རིན་པོ་ཆེར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཡུན་གྱི་དགོས་འདོད་བྱ་བ་དང།། དེ་ལ་སོགས་པ་རོལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སྦྱར་རོ།། བམ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ།། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་བུ་ལ་དབང་མཆོག་དམ་པ་བསྐུར་པ་དང།། རོའི་དགོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡང།། དགོངས་པ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ དང།། མཆོག་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་སུ་གསོལ་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རོ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ།། གཟུངས་ཐག་ཆེན་པོས་དྲན་པའི་ཐད་ཀར་བཏགས་ལ།། རོའི འདུག་ཚུལ་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞག། དགོངས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་ནི།། ཕུང་པོ་བམ་རིལ་ཕྱི་ཡི་དབང།། རབ་ཏུ་ཤེས་པས་བསྐུར་བར་བྱ།། གཟུངས་ཐག་བཏགས་ནས་ཞག་དགུར་བསྒྲུབས།། མཚན་རྟགས རྣམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང།། རོ་ལ་བསྒྲལ་བའི་ལས་བྱས་ཏེ།། གཅེས་པའི་དམ་རྫས་བཅུ་གཅིག་གིས།། དགོས་པར་བྱ་བའི་ནང་གི་དབང།། མ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཡང།། རང་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ སེམས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པས་མན་ངག་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།། དཔལ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་ཁྲག་གི་རྦ་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས།། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་འདི་གསུངས་སོ།། དབང་བསྐུར་ཏེ་མན་ངག་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ།། ཕྱིའི་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད ཡིན་པ་ལ།། སེམས་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་བདག་འཛིན་གྱི་མཐུ་རྟས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྱོད་བྱེད་དུ་འཇུག་པ།། གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲ་བ་དང་བཅས་པ་འདི།། ཉིད་སྦྱོའི་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཞེས་བྱའོ།། ནང་གི་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི ནི།། རང་གི་སེམས་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ།། རིག་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ནི་མ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ།། གསང་བ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ནི་རང་གི་སེམས ལས་གཡོས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐག་ཆོད་པའོ།། སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་
Chinese
与不可思议相结合，将尸体转化为器具，并与瑜伽士的器具结合以维持生计；将尸体转化为成就，享受伟大的享乐；将尸体转化为誓言物，带来需求和欢乐；将尸体转化为供品，用于献祭；将尸体转化为卜卦，讲述三界的故事；将尸体转化为珍宝，实现长久的需求和愿望；诸如此类，与不可思议的享乐相结合。大部功德品第二。之后又宣说了这些。将至高无上的灌顶授予如同心脏般的儿子，以及尸体的不可思议之意，无论成就何种意图，都进行灌顶。对于一个伟大的至尊，也要迎请建立母续的伟大坛城。请将尸体安住于坛城中央，用伟大的咒索系在记忆的正面，尸体的姿势可伸可缩。二十种苦行是：外在的灌顶是关于身体和丸药的，应以彻底的了解来授予。系上咒索后修持九天，当各种征兆都确定下来时，对尸体进行诛杀的仪轨。用珍爱的十一种誓言物，作为需要完成的内在灌顶。独髻母啊，通过认识到自己的心性就是菩提心，从而对一切事物拥有力量，因此要授予口诀秘密灌顶。吉祥独髻母血河续中，灌顶品第三十三。之后又宣说了这些。为了灌顶并讲述口诀，有外、内、秘密三种。外在的独髻母是一切法的自性或本性，即是自己的心性菩提心。由于不认识心性，被我执的力量所驱使，导致烦恼和分别念的行为。这与能取所取的网一起，被称为自身结合的独髻母。内在的独髻母是，不认识自己的心性，却在智慧中认识到一切，智慧的显现不同，仅仅是一个方面，即是独髻母的显现方式。秘密的独髻母是，自己的心从不移动，而是通过智慧来决定的。心是具有各种形状的。
English
Combined with the inconceivable, transform the corpse into an implement, and combine it with the yogi's implements to sustain life; transform the corpse into accomplishment, and enjoy great pleasures; transform the corpse into a samaya substance, bringing needs and joy; transform the corpse into an offering substance, to be offered in puja; transform the corpse into divination, telling the stories of the three realms; transform the corpse into a jewel, fulfilling long-term needs and desires; and so on, combine with inconceivable enjoyment. The second chapter of the Great Section on Merits. Then again, these were spoken. Bestowing the supreme empowerment upon a son like the heart, and also the inconceivable meaning of the corpse, whatever intention is accomplished, the empowerment is performed. For one great supreme being, also invite the construction of the great mandala of the mothers. Please have the corpse reside in the center of the mandala, tie it with a great mantra rope to the front of the memory, and the posture of the corpse can be extended or contracted. The twenty ascetic practices are: the outer empowerment is about the body and pills, and should be bestowed with thorough understanding. After tying the mantra rope, practice for nine days. When the various signs are determined, perform the ritual of subjugating the corpse. With the eleven cherished samaya substances, as the inner empowerment to be accomplished. Ekajati, the mother, by recognizing one's own essence as bodhicitta, thereby having power over all things, therefore bestow the secret mantra empowerment. From the Glorious Ekajati Blood River Tantra, the thirty-third chapter on Empowerment. Then again, these were spoken. In order to bestow empowerment and explain the oral instructions, there are three: outer, inner, and secret. The outer Ekajati is the nature or essence of all dharmas, which is one's own essence, the mind of bodhicitta. Because the mind is not recognized, driven by the power of self-grasping, it leads to the actions of afflictions and conceptual thoughts. This, together with the net of grasper and grasped, is called the self-union Ekajati. The inner Ekajati is, not recognizing one's own mind, yet realizing everything in wisdom, the appearance of wisdom is different, only one aspect, which is how Ekajati, the mother, appears. The secret Ekajati is that one's own mind never moves, but is determined by wisdom. The mind is of various forms.
Tibetan
ཡིན་ལ་བྱ་བ་ཡང་སོ་སོའི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་གོ་ན་དབང་མཆོག་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅེས་བྱའོ།། དབང་བསྐུར བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ།། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་ཏི་ཀ་སྟེ།། ཁྱི་ནག་པོའི་ཐོད་པར་ཤོག་བུ་ལ་དགྲའི་མི་རུས་བྲིས་ལ་གསལ།། བ་དམར་མོའི་འོ་མ་དང་མཚེའི་ཐལ་ཆུ བླུག། ལེའུ་རྒན་ལ་སྲོག་ཏིག་གི་སྔགས་བྲིས་ལ་སྤྱང་ཀུའི་ཐོད་པར་སྩལ།། བྱ་ནག་ལུག་ནག་གི་སྙིང་ཁྲག་ལ་གཏོར་མ་བྱ།། ཐོད་པ་བརྡབ་ཅིང་སྔགས་འདི་བཟླས་སོ།། རག་མོ་རྩེ་རྩེ་སྙིང་ཁ་ལ་བམ་ཡ། སྲོག་མ་རི རག་མོ་རྦད།། ཡ་ཐུ་མ་བྂ་རུ། མ་ཏི་རག་མོ་སོད།། མ་མོ་ནག་མོ་སྲོགས་ལ་ཡམ།། ཁྱི་ཁ་ལི་ནག་མོ་སོད་ཡ།། ཐུམ་ཡ་ཐུམ་ཛ་ཐུམ་སོད།། རྟགས་ནི་བུད་མེད་ནག་མོའི་རང་གི་མཆན་དུ་འོང།། ཁྱི་མོ་ནག་མོ་མཆན་དུ འོང།། ཐོད་པའི་མིང་རུས་སྐད་ངན་འདོན་དེ་ལྟར་རྟགས་བྱུང་བ་དང་དྲ་བ་ནག་པོར་གཏུམས་ལ།། ཕ་མེས་དུར་སར་གནན་པར་བྱ།། སྲོག་གི་ཏི་ཀའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས སོ།། སྙིང་པོ་དྲག་པོ་ཞན་བཤད་པའི།། ཕོ་དང་མོ་དང་མ་ནིང་དང།། རིང་པོ་དང་ནི་ཐུང་དང། དྲག་པོ་དང་ནི་རབ་ཏུ་དྲག། དེ་ཡི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི།། མ་ནིང་པས་ནི་ཕོ་ཡི་དྲག། མོ་བས་ཕོ་ཡིག་རབ་ཏུ་དྲག། རིང པོ་པས་ཀྱང་ཐུང་ངུ་དྲག། གསད་པའི་དྲག་སྔགས་དུ་མ་ལས།། དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་རབ་ཏུ་དྲག། རིང་པོ་ཐམས་ཅད་དལ་བ་ལས།། བསྙེན་པ་ཉེ་བསྙེན་དུས་སུ་བཤད།། ཐུང་དུ་ཐམས་ཅད་དྲག་པ་ལས།། སྒྲུབ དང་ལས་ལ་སྦྱོར་ཀར་བཤད།། རབ་ཏུ་དྲག་པོ་དམོད་པའི་སྔགས།། རྦད་དང་སོད་ཀྱིས་ཆོད་ན་ཟབ།། དྷི་དང་ཕཊ་ཀྱིས་ཆོད་ན་ཟབ།། གདོལ་པའི་སྔགས་ལ་གཅེར་བུར་བྱུང།། མ་ཡ་དང་ནི་ཛ་ཡིས ཆོད།། ཐུན་དང་རྦད་ཀྱིས་གཅོད་ན་ཟབ།། རག་དང་ཀེྂ་གིས་ཆོད་ན་ཟབ།། བམ་དང་རིལ་དང་རྡ་ར་ཟབ།། དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་དྲག་པ་རྣམས།། དམོད་པའི་སྔགས་དེ་རབ་ཏུ་རྣག། ཡི་གེའི་སྣད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོའི་ཐེམ་ཡིག་བརྩི་བ་ནི།། མིང་གི་ཡི་གེ་མ་ཐེམ་ན།། དམག་དཔོན་མེད་པའི་དམག་མི་འདྲ།། གྲོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ཐེམ་ན།། རྩ་བ་ཞན་པའི་དམག་མི་འདྲ།། རྒྱན གྱི་ཡི་གེ་མ་ཐེམ་ན།། མཚོན་ཆ་མེད་པའི་དམག་མི་འདྲ།། དེ་ལ་མིང་གི་ཡི་གེ་ནི།། དང་པོར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཡིན།། དྲངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ།། འཕུལ་ཞིང་བོད་པའི་ཡེ་གེ་ཡིན།། རྒྱན་གྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ།།
Chinese
是的，行为也是各自的行为。如果这样理解和明白，就叫做获得大自在。灌顶的章节，第三十四。然后又说了这些。极速事业之提卡：在黑狗的头盖骨上，用纸写上敌人的骨头并使其清晰。倒入红母牛的奶和湖里的灰水。在老布上写上命精的咒语，赐予野狼的头盖骨。用乌鸦和黑羊的心血做朵玛。敲击头盖骨并念诵此咒：ra gamo rtse rtse snying kha la bam ya。srog ma ri ra gamo rbad。ya thu ma bam ru。ma ti ra gamo sod。ma mo nag mo srogs la yam。khyi kha li nag mo sod ya。thum ya thum dza thum sod。征兆是黑女出现在自己的腋下。黑母狗出现在腋下。头盖骨念诵名字和骨头的恶语，那样出现征兆后，用黑网包裹。埋在祖先的坟墓里。命精提卡之章节，第三十五。然后又说了这些。讲述精要猛厉之弱：男人和女人和双性人，长和短，猛厉和极猛厉。讲述那次第是：双性人比男人猛厉，女人比男人字极猛厉，长比短猛厉。在众多杀戮的猛咒中，诅咒的猛咒极猛厉。所有长的事物都缓慢，在修持近修时讲述。所有短的事物都猛厉，在修法和事业中结合时讲述。极猛厉的诅咒咒语，用rbad和sod切断则深奥。用dhi和phat切断则深奥。在贱民的咒语中赤身出现。用ma ya和dza切断。用thun和rbad切断则深奥。用rag和kem切断则深奥。bam和ril和rda ra深奥。同样，那些极猛厉的，诅咒的咒语极脓。字母的击打章节，第三十六。然后又说了这些。计算精要的门字：如果名字的字母没有门，就像没有将领的士兵。如果友伴的字母没有门，就像根基虚弱的士兵。如果装饰的字母没有门，就像没有武器的士兵。那里面，名字的字母是，最初存在的字母。叫做引导的字母，是推动和呼唤的字母。叫做装饰的字母。
English
Yes, actions are also individual actions. If you understand and comprehend this, it is said to attain great supreme power. The chapter on showing empowerment, the thirty-fourth. Then again, this was said. A tika of extremely swift action: On the skull of a black dog, write the enemy's bones on paper and make it clear. Pour in the milk of a red cow and the ash water of a lake. Write the mantra of the life essence on an old cloth and bestow it on the skull of a jackal. Make a torma with the heart blood of a black bird and a black sheep. Strike the skull and recite this mantra: ra gamo rtse rtse snying kha la bam ya. srog ma ri ra gamo rbad. ya thu ma bam ru. ma ti ra gamo sod. ma mo nag mo srogs la yam. khyi kha li nag mo sod ya. thum ya thum dza thum sod. The sign is that a black woman appears in her own armpit. A black female dog appears in the armpit. The skull recites the name and the evil words of the bones, and after that sign appears, wrap it in a black net. Bury it in the ancestral tomb. The chapter on the life essence tika, the thirty-fifth. Then again, this was said. Explaining the weakness of the powerful essence: Male and female and hermaphrodite, long and short, fierce and extremely fierce. Explaining that order is: A hermaphrodite is fiercer than a male. A female is extremely fiercer than a male letter. Long is fiercer than short. Among the many fierce mantras of killing, the fierce mantra of cursing is extremely fierce. All long things are slow, explained during the time of approach and close approach. All short things are fierce, explained when combining in practice and action. The extremely fierce curse mantra, if cut with rbad and sod, is profound. If cut with dhi and phat, it is profound. In the mantra of the outcaste, appear naked. Cut with ma ya and dza. If cut with thun and rbad, it is profound. If cut with rag and kem, it is profound. bam and ril and rda ra are profound. Likewise, those extremely fierce ones, the curse mantra is extremely purulent. The chapter on the striking of letters, the thirty-sixth. Then again, this was said. Calculating the door letter of the essence: If the letter of the name does not have a door, it is like a soldier without a general. If the letter of the companion does not have a door, it is like a soldier with a weak foundation. If the letter of the ornament does not have a door, it is like a soldier without weapons. Therein, the letter of the name is, the letter that exists first. Called the guiding letter, it is the letter that pushes and calls. Called the ornament letter.