Chinese
安住于彼。示现了不可思议的神变和奇迹。为有缘的君臣们宣说了超越思维的内外密法。然而，这仅仅是秘密的教法，并非公开显现的。然而，之前为了增长王室的权势而进行的火供尚未完成，与神灵和龙族的誓言也未完成第三次。由于西藏的邪愿大臣们的果报，西藏的幸福将会受到损害。一个巨大的法轮将会兴盛，但期间将会发生巨大的动乱。龙族和国王们将会怀恨在心。王室也将不会遵守法律，因此将会分裂瓦解。这样说着，因为知晓未来，所以也宣说了许多猛咒。将许多佛法和猛咒的典籍埋藏为伏藏，仅仅通过神变的显现，就将一百零八个佛法和财富的伏藏以及无数微小的伏藏埋藏在不同的地方，并为了将来与有缘者相遇而种下了愿望的种子。总的来说，对于莲花生大师在西藏的住留时间等，有许多不同的说法，但无法统一确定。因为他的化身不可思议，所以无论怎样做都可以。即使是短暂的时间里，也曾前往所有的地方，并在那些地方真实地宣讲佛法，埋藏了许多伏藏，前往各个地方，在各个修行地居住和离开等等，他的事业是无边无际的，觉得没有时间来讲述这些。认为他住留的时间很短，或者住留了很长时间等等，不要认为这些是矛盾的，因为像这样成就了双运的大成就者，拥有着无边的神变。在那些时期，还从圣地迎请了导师国王的善知识，以及遍知天神和布施的姿态等持戒精进的持藏大德们，以及毗玛拉米扎和寂藏等许多金刚持者，从而真正建立了显密教法，最初为了试验西藏人是否能够出家，让巴智观出家并受了比丘戒，法名为吉祥音。
English
He remained there. Inconceivable miracles and wonders occurred. He taught the Dharma of inner and outer secrets, which are beyond thought, to the fortunate king and subjects. However, these were only secret teachings, not openly revealed. However, the fire puja that had been started to increase the power of the royal lineage was left unfinished, and the third oath with the gods and nagas was not completed. Due to the results of the evil-wishing ministers of Tibet, the happiness of Tibet would be harmed. A great Dharma wheel would flourish, but in the meantime, great turmoil would occur. The nagas and kings would harbor resentment. The royal lineage would also not abide by the law, and therefore would be scattered and disintegrated. Saying this, because he knew the future, he also spoke many wrathful mantras. He hid many texts of Dharma and wrathful mantras as treasures, and merely through the manifestation of magical powers, he hid one hundred and eight treasures of Dharma and wealth, as well as countless tiny treasures, in different places, and planted the seeds of aspiration to meet with fortunate ones in the future. In general, there are many different opinions regarding the length of time that the great master Padmasambhava stayed in Tibet, but it is not possible to determine a single definitive answer. Because his emanations are inconceivable, it is fine no matter how it is done. Even in a short period of time, he went to all places, and in those places, he actually taught the Dharma, hid many treasures, went to various places, resided and departed from various practice places, etc. His activities were limitless, and it seems that there is no time to tell about them. Do not think that it is contradictory to believe that he stayed for only a short time or that he stayed for a long time, because such a great accomplished one who has attained union possesses limitless magical powers. During those times, he also invited from the noble land the spiritual friends of the teacher-kings, as well as the omniscient deities and the posture of generosity, such as the great upholders of the Vinaya who were diligent in their vows, as well as Vimalamitra and Shantigarbha, and many other Vajra holders, thereby truly establishing the teachings of Sutra and Tantra. Initially, in order to test whether Tibetans were capable of becoming monks, Ra Tridzi was ordained and fully ordained as a monk, and his name was Pal Yang.
Tibetan
་སམ་རྦ་རཏྣར་ཡང་གྲགས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་རྦ་གསལ་སྣང་། བཻ་རོ་ཙ་ན། རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སོགས་སུ་མིང་སྤོས། དེ་ལ་སད་མི་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་བྱུང་། དེ་ནས་བོད་ལ་རབ་བྱུང་བཏུབ་པར་དགོངས་ཏེ་བློ་གསལ་བ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་རབ་ཏུ་བྱུང་། སྐ་ཅོག་སོགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི་བསྒྱུར་ཏེ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ལག་ལེན་བཙུགས་ཤིང་བསྟན་པའི་གཞི་བཞེངས། རྦ་རཏྣས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐ་བ་འོད་མཆོག་དང་དེའི་མཁན་བུ་གཙང་གཡོ་སྨར་གསུམ་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མ་འདི་གསུམ་གྱིས་གླང་དར་གྱིས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་ཚེ་འདུལ་བ་དྲེའུ་ཁལ་གཅིག་བཀལ་ནས་ཁམས་སུ་བྲོས་ཕེབས་པ་རྨ་ལུང་ཨན་ཆུང་གནམ་རྫོང་ངམ། དན་ཏིག་ཤེལ་གྱི་ཡང་དགོན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བཞུགས་པ་ལས། ཕྱིས་བླ་མ་རྨུགས་ལ་འབར་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཞུས་པས་སྨར་གྱིས་མཁན་པོ་དང་གཡོས་སློབ་དཔོན་མཛད་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཤཱཀྱ་དགེ་བ་རབ་གསལ་དུ་བཏགས། དེ་ལས་དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུས་ཁམས་སུ་འོངས་ནས་ཚིག་གསུམ་རིམ་ནོད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་ལས་དེང་སང་གི་བར་དུ་ འདུལ་བའི་ལག་ལེན་དང་བཤད་པའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་དེ་དར་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །མངོན་པ་གོང་འོག་རྣམས་ནི་པཎྜི་ཏ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གིས་སློབ་མ་སྣ་ནམ་ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། དབས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་གསུམ་ལ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མས་ཁམས་སུ་བྱོན་ནས་བཤད་པ་སོགས་ལས། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཏོ། །མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་འཁོར་ལོ་བར་བ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྐོར་རྣམས་རླང་ཁམས་པ་གོ་ཆས་འབུམ་ཐུགས་ལ་བཟུང་བ་སོགས་རྒྱ་གར་དུ་གང་བཞུགས་རྣམས་བསྒྱུར་བཤད་ཉན་གསུམ་གྱིས་དར་བར་མཛད། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐ་ཅོག་དང་བཻ་རོ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་བཤད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྐོར་ཡང་ཕལ་ཆེ་བ་དེ་སྐབས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་སྲོལ་དེང་སང་གི་བར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ལ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ཉན་བཤད་མཛད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་སྤེལ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐོ
Chinese
也被称为萨姆·惹巴·热纳。之后依次是惹巴·萨朗囊、毗卢遮那、嘉瓦·乔扬、惹·仁钦乔等六人出家并受比丘戒，改名为益西旺波等。因此出现了被称为萨德米六人的说法。之后，考虑到可以在西藏出家，约有三百名聪慧之人出家。噶觉等翻译了《律藏·四分律》，建立了说一切有部的宗义的讲说和实践，奠定了教法的基础。惹巴·热纳向桑结益西、噶瓦·沃乔以及他们的堪布弟子藏·约·色玛三人讲授。后来这三人，在朗达玛毁灭佛法时，将一驮子的律藏驮在骡子上逃往康区，在惹隆·安琼·南宗，或丹迪·谢吉央贡修行居住。之后，喇嘛惹木拉巴请求出家，色玛担任堪布，约担任轨范师，为他剃度出家，取名为释迦德瓦饶赛。由此，卫藏十人来到康区，通过次第接受三次教诲而受比丘戒的传承，一直延续至今。 这就是律藏的实践和讲说传承得以弘扬的原因。上下《阿毗达磨》是由班智达吉那弥扎和译师噶瓦·华泽等翻译和讲说的。他们向弟子色南扎巴多杰、拉隆华吉多杰和瓦·益西嘉瓦三人讲授。后者前往康区讲说等等，至今仍然非常兴盛。《经藏》方面，中期法轮的般若波罗蜜多部分，如让康巴·果恰记住十万颂等，凡是留在印度的都通过翻译、讲说和听闻三种方式来弘扬。后期法轮的经典，噶觉和毗卢等也进行了翻译，并通过讲说和听闻来确定。这三藏的释论和论著大部分也是在那时翻译的。依靠这些，讲说和实修两种传统一直延续至今。密咒方面，事部、行部和瑜伽部的续部都根据情况进行了听闻和讲说。然而，最兴盛的是无上瑜伽部的法类。
English
He was also known as Sam Ra Ratna. Then, in succession, came Ra Salnang, Vairochana, Gyalwa Chokyang, Ra Rinchen Chok, and so on, six in total, who took ordination and were fully ordained. They changed their names to Yeshe Wangpo and others. Thus, the saying "The Six Awakened Men" arose. Afterwards, considering that ordination was possible in Tibet, about three hundred intelligent individuals were ordained. Ka Gok and others translated the Vinaya, the four divisions of the monastic code, and established the explanation and practice of the Sarvastivada school, laying the foundation for the teachings. Ra Ratna taught Sangye Yeshe, Kawa Wochok, and their abbot disciple Tsang Yo Serma. Later, these three, when Langdarma destroyed the Dharma, loaded a mule with a load of Vinaya and fled to Kham, where they practiced and resided in Ra Lung Anchung Namdzong, or Dantik Shelgiyi Yanggon. Later, Lama Rukla Bar requested ordination, and Serma acted as the abbot and Yo as the preceptor, ordaining him and giving him the name Shakya Gewa Rabsal. From this, ten people from U-Tsang came to Kham and received the lineage of full ordination by receiving three instructions in succession, which continues to this day. This is the reason why the practice and explanation lineage of the Vinaya has flourished. The upper and lower Abhidharma were translated and taught by Pandit Jinamitra and translator Kawa Pal Tsek, among others. They taught their disciples Sena Nam Zlawe Dorje, Lhalung Palgyi Dorje, and Wa Yeshe Gyalwa. The latter went to Kham and taught, and so on, and it is still very prosperous today. As for the Sutra Pitaka, the middle turning of the wheel, the Prajnaparamita section, such as Rang Khampa Gocha memorizing the Hundred Thousand Verses, all those who remained in India propagated it through translation, teaching, and listening. The later turning of the wheel, the Sutras, were also translated by Ka Gok and Vairo, and were established through teaching and listening. Most of the commentaries and treatises on these three Pitakas were also translated at that time. Relying on these, the tradition of both teaching and practice has continued to this day. As for the Secret Mantra, the Kriya, Charya, and Yoga Tantras were listened to and taught as appropriate. However, what was most propagated was the class of Anuttarayoga.
Tibetan
ར་རྣམས་སོ།། དེའང་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ལ། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་དག་གི་སྤྱིའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྐོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་བཤད་ཅིང་བསྒྱུར། རྨས་གཙུག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ་དང་ཀྱེ་རེ་མཆོག་སྐྱོང་གཉིས་ལ་བཤད། དེ་གཉི་གས་ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་དར་རྗེ་དཔལ་གྱི་གྲགས་པ་གཉིས་ལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མས་དབུས་གཙང་དུ་ལན་མང་པོ་བཤད་ཅིང་ཁམས་སུའང་བྱོན་ཏེ་བཤད་པ་མཛད། ཞང་གི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་མ་མཆིམས་ཕུ་མའམ་མན་ངག་བརྒྱུད་པར་གྲགས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨས་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ལ་གསུངས་ཤིང་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བར་གྲགས་པའང་བསྟན། གཉགས་ཀྱིས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ ལ་བཤད་ཅིང་། དེ་དང་ཞང་གཉི་གས་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཤད་དོ། ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གངས་ཏེ་སེར་དབས་འཇམ་དཔལ་དང་། བྲན་ཀ་མུཀྟི་སོགས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་སོགས་གསང་སྙིང་གི་སྐོར་རྣམས་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་ལུགས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་དང་། བི་ཤྭ་མི་ཏྲའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཉན་བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་སྲོལ་ཀ་དར། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་དང་ཧཱུཾ་ཀ་རའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོའི་མཉམ་སྦྱོར་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་འཆད་ཉན་དང་སྒྲུབ་པའི་སྲོལ་དར་བར་མཛད་ཅིང་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཡི་དམ་སྐལ་ལྡན་གཞན་རྣམས་ལ་བསྩལ་བས་བཙན་པོས་རྟ་མགྲིན་གྲུབ་པས་རྟ་སྐད་འཛམ་གླིང་ཁྱབ་པར་ཐོས་པ་སོགས་བྱུང་།། །། གཉིས་པ་སྒྲུབ་སྡེའི་སྐོར་ལ། སྤྱིར་གཤེད་སྐོར་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷས་བོད་དུ་དར་བར་མཛད། བདུད་རྩིའི་སྐོར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་སོགས་ལ་བསྟན་ཅིང་དར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཁོ་ནས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུའི་དྲེ་དགུ་དགེ་འུར་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྗེ་འབངས་བརྒྱད་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར
Chinese
这些是。其中，在生起次第、圆满次第、究竟次第这三者中，关于生起次第的玛哈瑜伽，在续部和修部二者中，最初的十八部大怛特罗，作为这些的总纲或根本的金刚萨埵幻化网秘密藏心之类，幻化八部，由邬金比玛拉尊者为热仁钦大师宣说并翻译。热大师为措如仁钦迅努和杰热乔炯二人宣说。这二人又为香嘉瓦云丹和达吉华吉扎巴二人宣说。这二人中的前者在卫藏地区多次宣说，也曾前往康区进行宣讲。香的传承被称为噶玛钦布或口诀传承。另外，莲花生大师也为嘉纳古玛茹宣说，并开示了被称为口诀观修之鬘的法门。嘉纳古玛茹又为索波华吉益西宣说。 他和香二人又为努钦桑吉益西仁波切宣说。另外，邬金桑吉桑瓦为冈底斯山的达瓦蒋华和布然嘎穆迪等宣说了幻化道或种种显现等秘密藏心之类。同样，吉祥密集金刚，依止邬金多吉瓦杰的宗派的讲说方式，以及毗湿奴密扎的注释等，闻思和修行的传统得以弘扬。依靠桑吉念觉咕咕ra扎和吽嘎ra的教规的论著注释，以及邬金国王成就者百针栋波的念觉大疏等，讲修的传统得以弘扬，并赐予依靠黑汝嘎和马头明王的坛城的有缘其他众人，因此，赞普修成马头明王，马的嘶鸣声传遍整个赡部洲等事迹发生。第二，关于修部方面，总的来说，降阎魔尊之类，由寂藏论师在藏地弘扬。甘露之类由邬金比玛拉尊者为嘉纳古玛茹等开示并弘扬，其他则大多由莲花生大师独自弘扬和发展。特别地，赞普赤松德赞祈请后，为吉祥钦布的哲古给吾尔等具足殊胜缘分的八位君臣，灌顶了修部八大部的内外密坛城之顶
English
These are. Among the three, Generation Stage, Completion Stage, and Ultimate Stage, regarding the Generation Stage of Mahayoga, within the two categories of Tantra and Sadhana, the initial eighteen Great Tantras, which serve as the general framework or root of these, such as the Vajrasattva Magical Net Secret Essence, the Eight Classes of Magical Manifestations, were taught and translated by Master Vimalamitra to Rhuma Rinchen. Rhuma taught it to Tsugru Rinchen Zhonnu and Kyere Chokyong. These two in turn taught it to Zhang Gyalwai Yonten and Darje Palgyi Drakpa. The former of these two taught it many times in U-Tsang (Central Tibet) and also went to Kham (Eastern Tibet) to teach. The Zhang lineage is known as the Kama Chimpu or the Oral Transmission. Furthermore, Master Padmasambhava also taught it to Nyak Jñanakumara and revealed what is known as the Rosary of Oral Instructions and Views. Nyak taught it to Sogpo Palgyi Yeshe. He and Zhang together taught it to Nubchen Sangye Yeshe Rinpoche. Additionally, Master Sangye Sangwa taught the Magical Path or various manifestations, such as the Secret Essence, to Gangte Ser Dawa Jampal and Branka Mukti, among others. Similarly, the tradition of explanation of the Glorious Guhyasamaja, according to the system of Master Dorje Zhépa, and relying on the commentaries of Vishvamitra, the tradition of listening, teaching, and practice flourished. Relying on the texts and commentaries of the precepts of Sangye Nyamsjor Kukkuraja and Humkara, and the Nyamsjor Great Commentary of the Ugyen King Accomplisher Hundred Thousand Stalks, the tradition of teaching and practice flourished, and by bestowing the yidam based on the mandala of Heruka and Supreme Horse upon other fortunate individuals, the Emperor (Trisong Detsen) attained Hayagriva, and the sound of the horse was heard throughout Jambudvipa, and so forth. Secondly, regarding the Sadhana section, in general, the Yamantaka cycles were propagated in Tibet by Master Shantigarbha. The Amrita cycles were taught and propagated by Master Vimalamitra to Nyak Jñanakumara and others, while the others were mostly propagated and developed solely by Master Padmasambhava. In particular, after Emperor Trisong Detsen made a request, the eight ministers and subjects of glorious Chimpu, such as Dregu Gewur, who possessed excellent fortune, were empowered into the outer, inner, and secret mandalas of the eight great Sadhana sections.