Tibetan
་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དང་། སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ལས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཆོ་གའི་རྟོག་པ་རྣམས་བླངས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག །དབང་བསྐུར། རིགས་དང་མཐུན་པའི་མིང་བཏགས། ལུང་བསྟན་ཕོག །ཟས་ཀྱི་ཕ་འབབ་བྱིན། ལས་ཀྱི་གཉེར་གཏད་ནས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་དང་། རིགས་དང་། སྐྱེ་གནས་དང་། ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཚུལ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་། ཚིག་གི་ལམ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ནས་དེ་དང་དེའི་ཡུལ་ལ་འཚམས་པའི་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་པའི་སྔགས་རྒྱུད་དུ་མ་གསུངས་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་རང་ངོས་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པས་དེ་ལ་བསྟན་པས་སྒོ་དུ་མས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་མ་རྨོངས་པར་གྲུབ་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུད་གྲུང་པོར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་གསང་སྔགས་ཐབས་ལ་མ་རྨོངས་པ་འང་འདི་རིགས་སུ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ན་གང་ལ་ངོས་འཛིན། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ལ་དབབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱེ་བ་བསྲེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྨྲས་པའི་མོད་ལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་ཆུ་ཤིང་གི་ཚལ་རྩ་བ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང་། རླུང་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་ཁས་བུབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒྱེལ་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚིག་སྟེ་ཐལ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །སྙིང་པོ་སྟོབས་ཆེན་ལྡན་པ་འདི། །བསྟན་པ་འདི་ནི་སྲུང་བྱེད་ཅིང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་འདི་ལ། །གདུལ་དཀའ་རྟག་ཏུ་འདུལ་བ་སྟེ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤ
Chinese
取其命之精髓，明咒续之结合，事业之积聚，仪轨之思择。置于坛城，予以灌顶，赐予合乎种姓之名，降下预言，给予食物之源，交付事业之重任，从而如实知晓众生之各异，种姓、生处、颜色、形状、行为、思想、誓言、方式与决定之词语表达，以及词语路径之不同，并针对彼等各自之境域，开示相应之明咒、手印与坛城，为成办共同之事业积聚与成就，不仅限于此，亦宣说了诸多世间之明咒续。然彼等自身虽非涅槃之道之特相，然因菩提心之摄持，故于彼等之教示中，以诸多门径不迷惑地摄受众生而成就，有鉴于此能使遍知之续变得敏锐，故一切智者予以教示，若非如此理解密咒之方便而不迷惑，又当如何认知？如是，于金刚手灌顶续中亦云：金刚手从彼禅定中起立，于声闻、独觉、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等一切有情之命根，入于名为以众会焚烧百千之禅定， 于说出明咒之顷刻，具足一切之眷属，如斩断水树之根，如大风之吹动般，于大轮金刚之坛城上颠倒倾覆。彼时，彼等见此所有之佛刹，以及所有之千世界亦皆焚毁成灰。彼时，诸如来赞叹金刚手为善哉，并如是开示：明咒行持之大海，此乃具足大力之精髓，此教乃守护者，于此大乘之境地，恒常调伏难调者，大英雄汝当说。
English
Taking the essence of their lives, the union of mantra and tantra, the accumulation of actions, and the contemplation of rituals. Placing them in the mandala, bestowing empowerment, giving names in accordance with their lineage, bestowing prophecies, granting the source of food, entrusting the responsibility of actions, thereby truly knowing the differences of beings, their lineages, birthplaces, colors, shapes, behaviors, thoughts, vows, manners, and definitive expressions of words, as well as the different paths of words. And for those respective realms, teaching corresponding mantras, mudras, and mandalas, in order to accomplish common activities and attainments, not only this, but also many worldly mantra tantras have been spoken. Although these themselves are not characterized as the path of Nirvana, because they are embraced by Bodhicitta, through their teachings, beings are non-deceptively embraced through many doors and accomplished. Considering that this can make the continuum of omniscience sharp, the All-Knowing One taught it. If one does not understand the means of secret mantra in this way and is not confused, how should one recognize it? Thus, in the Vajrapani Empowerment Tantra, it is also said: Vajrapani arose from that Samadhi, and for the life force of all sentient beings such as Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humans and non-humans, he entered into the Samadhi called "Burning Hundreds of Thousands with Assemblies," At the moment of uttering the mantra, the entire retinue, endowed with everything, was overturned on the great wheel of the Vajra Mandala, like a grove of water trees with their roots cut, like being blown by a great wind. At that time, they saw that all these Buddha-fields and all the thousand world realms were burned and turned to ashes. At that time, the Tathagatas praised Vajrapani as excellent, and thus declared: The ocean of mantra practice, this is the essence endowed with great power, this teaching is the protector, in this realm of the Great Vehicle, it always subdues the difficult to tame, great hero, you should speak.
Tibetan
ད། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཁོར་འདི་ལ་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཅུང་ཟད་སྩོལ་ཞིག་དང་། དེས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྲོག་གི་རེ་བ་ཐོབ་ཅིང་དད་པ་ཐོབ་ནས་རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འཇམ་དཔལ་ལ་སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆགས་མེད་ལ། །ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྨོན་ལམ་རྟག་ཏུ་རྫོགས་བྱེད་པ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དང་ནི་རྟགས་དང་གཟུགས། །དུས་དང་ཡུལ་དང་ཆོ་ག་ཤོད། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་རྣམས་ལངས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱེ་མ་སྐྱིད། །ཀྱེ་མ་སྔགས་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེས་ནི་བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མགོན་དང་བསམ་གཏན་དགའ་དང་ལྡན། །སེམས་ཞི་ཚོགས་ནི་མ་མཆིས་པར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལྷུར་ལེན་གྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ནི། །བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་མཆིས་ནས་སུ། །ཆོ་གའི་རྒྱལ་པོ་ཚུལ་ཆེན་འདིར། །སྙིང་པོ་དག་ནི་ད་དབུལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་དང་། ཤ་ཟ་དང་། མ་མོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། སྲིན་པོ་དང་། རིག་སྔགས་འཆང་བ་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ཀླུ་དང་། འབྱུང་པོ་དང་། སྲིང་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཕུལ་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོ་གའི་རྟོག་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་གཞུང་དུ་འབྱུང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པའི་གཞུང་དེ་བོད་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བར་མངོན་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་ལྷ་འདྲེ་དེ་དག་དམ་ལ་ཡང་སྐྱོར་གྱིས་ཚུལ་གྱིས་བཏགས་ཤིང་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་རྣམས་སྔོན་སྨོས་པའི་ཆོ་ག་དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་གཞུང་དེ་བོད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་གཙང་གི་ལྷ་རྣམས་ཡོད་པས་དེ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྐོར་རྣམས་ནི། མདོ་མཁན་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང་། བ་སུ་དྷ་ར་དང་། བྲུ་ཤའི་སློབ་དཔོན་ཆ་བཙན་སྐྱེས་
Chinese
ད། 之后，妙吉祥童子加持他们，对金刚手说道：“种姓之子，请稍微赐予这个眷属进入誓言之门的方法。这样，他们将获得对这个教法的生命希望和信心，并献上各自的秘密真言心髓。”说完，金刚手对妙吉祥说道：“获得禅定自在，如虚空般无执着，恒时圆满一切诸佛的愿望，一切秘密真言的行持，以及秘密真言的修持，苦行、标志和形象，时间和地点和仪轨，请说吧。”之后，妙吉祥加持他们，他们都站起来说：“奇哉！智慧，奇哉！快乐！奇哉！真言智慧，不可思议！因此，我们所有人都具有怙主和禅定喜乐。心 शांत，没有集会，誓愿承担佛陀的教法。在诸佛的面前，我们所有人都存在，在这伟大的仪轨之王中，现在献上心髓。”如此祈请后，眷属中的夜叉、食肉者、 母神、空行母、罗刹、持明者、非人、乐神、龙、生灵和四姐妹等，都献上了各自的心髓。并宣说了共同和个别的修法、坛城、真言、手印和仪轨的分别。像这样，本来就在成就的续部经典中出现，具有世间神和坛城的经典，这种认为变成藏文的分别念，无论早晚都出现过。大 गुरु（莲花生大师）在藏地以再次束缚的方式束缚了那些神鬼，并将主要的主要者以之前所说的那些仪轨放入坛城中，这可能是有的，但仅凭此并不能使续部经典成为 केवल 藏地的专属，就像事续的坛城中有净居天神一样，不能仅仅因此就成为它的续部一样。圆满阿努瑜伽的部分是，经师达摩菩提和瓦苏达拉以及布鲁夏的老师恰赞吉。
English
Da. Then, Manjushri Kumara blessed them and said to Vajrapani, "Son of lineage, please grant a little of the method for this retinue to enter the door of samaya. In this way, they will gain hope for life and faith in this teaching, and will offer the essence of their respective secret mantras." After speaking, Vajrapani said to Manjushri, "Having obtained mastery over samadhi, like the sky, without attachment, constantly fulfilling the aspirations of all Buddhas, the conduct of all secret mantras, as well as the practice of secret mantras, asceticism, signs and forms, time and place and rituals, please speak." Then, Manjushri blessed them, and they all stood up and said, "How wonderful! Wisdom, how wonderful! Joy! How wonderful! Mantra wisdom, inconceivable! Therefore, all of us possess a protector and the joy of meditation. With a peaceful mind, without assembly, we vow to uphold the Buddha's teachings. In the presence of the Buddhas, all of us are present, and in this great king of rituals, we now offer the essence." After making this request, the yakshas, flesh-eaters, of the retinue, mothers, dakinis, rakshasas, vidyadharas, non-humans, gandharvas, nagas, bhutas, and the four sisters, etc., all offered their respective essences. And they spoke of the common and individual methods of practice, mandalas, mantras, mudras, and the distinctions of rituals. Like this, the notion that scriptures with worldly deities and mandalas, appearing as they do in the originally accomplished tantric scriptures, have become Tibetan, has appeared at all times, early and late. The great Guru (Padmasambhava) bound those gods and demons in the land of Tibet by binding them again and again, and it is possible that he placed the main ones into the mandala with those rituals mentioned earlier, but that alone does not make the tantric scriptures the exclusive domain of Tibet, just as the mandalas of the Kriya tantras contain the gods of the Pure Abode, it does not become its tantra for that reason alone. The sections on Dzogchen Anu Yoga are: the sutra master Dharma Bodhi, Vasudhara, and the Brusha teacher Cha Tsenkye.