Tibetan
ས་མཉམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བརྙེས་སོ། །འདི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དུས་སྔ་ཕྱི་སོགས་སོ་སྐྱེ་ལྟར་མི་བསམ་སྟེ་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་བཻ་རོས་རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ནས་བཙན་པོ་ལ་ཉིན་མོ་རྒྱུ་འབྲས་ཐུན་མོང་བ་དང་། མཚན་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྐོག་ཆོས་ཁོ་ནར་གསུངས། སེམས་སྡེ་སྔ་འགྱུར་ལྔ་བསྒྱུར། དེའི་ཚེ་རྒྱ་གར་བས་གདམས་ངག་བོད་དུ་ཤོར་བ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་བོད་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྲ་མ་དང་། ཆོས་ལ་གནག་པའི་བཙུན་མོ་དང་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལས་སློབ་དཔོན་ཚ་བ་རོང་དུ་བྱོན་དགོས་པ་བྱུང་། རྒྱལ་རོང་བྲག་ལ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་འགྲོ་བ་ རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་རྣམས་གསུངས། སྟོང་ཁུང་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་དུ་སྤང་རྒན་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་གསུངས། དབུས་སུ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་གསུངས་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་འདིས་བཻ་རོ་ལི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཐར་བལ་པོ་བྷ་སིང་གི་ནགས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །གཉགས་གྱིས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་སོགས་ལས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་གཅིག་དང་། ཡང་སོག་པོས་གནུབས་ཅེན་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། ཡང་རྩངས་ཤཱཀ་རྡོར་གྱིས་སྤང་རཀྵྀ་ཏ། ཡ་ཟི་དར་མ་ཤེས་རབ། ཟེར་མོ་དགེ་སློང་། མར་པ་ཤེས་རབ་འོད། དེ་ནས་ཟུར་སྒྲོ་ཕུག་བར་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ཡང་བཻ་རོའི་སློབ་མ་སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོའི་སློབ་རྒྱུན་ལས་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་བ་ནི། སྤང་རྒན་པོའི་སློབ་མ་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུ་ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་བྱོན། སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ་ད་ཡུལ་དུ་མ་འགྲོ། ཝ་སེང་གེ་བྲག་ལ་སྒོམ་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་ཉན་ཏེ་དེར་བྱོན་ནས་བསྒོམས་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལ་སློབ་མ་ཟ་དམ་རིན་ཆེན་དབྱིག་བྱ་བ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེས་ངན་ལམ་ལ་གདམས་པ་ཞུས། བྲག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་བཞིན་བཞུགས་པས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལ་ཡར་ཀླུང་འཕྱོས་ནས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་པ། ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་གཅིག་བྱུང་། ཟ་དམ་རིན་ཆེན་གྱིས་གདམས་ངག་གནང་བས་ཡུལ་དུ་ལོག་པའི་བསམ་པ་སྤངས། ཝ་སེང་གེ་བྲག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ ལྟར་སློབ་དཔོན་གསུམ་ཀ་ཝ་སེང་གེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་གཅིག་པར་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་སྐུ་ན་བུན་ནམ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སོ།། དེ་ལ་སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་ཉང་གཡུ་འབྲུག་སྟོད་པ་རྟེན་དགེ་སློང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པ་ཞིག་བྱུང་། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་ལ་གདམས་པ་ཞུས་ནས་ཡར་ལོག །བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྱིན་བཞུགས་ཙ་ན། དབུ་རུ་ཞྭའི་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་གཅིག་བཞུགས་འདུག་པ་དང་མཇལ། ཁོང་ན་རེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ང་རྒན་ཡང་གདམས་པ་ཁྱེད་ཆེ་བར་འདུག །རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འཚལ་ཞུས་པས། ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཀྱིས་ཁོང་ལ་གདམས་པ་རྣམས་བྱིན། ཕུག་པོ་ཆེ་དང་ཡང་རྫོང་དུ་བཞུགས། རང་གི་སློབ་མ་དང་ཡང་སློབ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བསྟན། མཐར་རང་ཉིད་གཙང་རྒྱམ་ཉེ་དུ་ཁའི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ལ་ད་ལྟ་རང་འདུག་པའི་འཕྲོ་ལ་རི་ཟུར་ན་ཡར་སྐུ་ལུས་སྤྲིན་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད། སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་། ཕུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སུ་བཞུགས། དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་ཤར་ནས། ཕུག་པོ་ཆེ་ལྷ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡོད་པའི་ཤུག་པ་རྐང་གཅིག་པར་ན་བཟའ་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། ཀ་པཱ་ལི་རྣམས་གཟར་ནས། སྐུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་སོང་ངོ་།། དེ་ལ་སློབ་མ་ཡུལ་ལོ་མོ་པ། རུས་སྦ་ཡིན་པ་གཅིག་བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་དུ་གྲགས། དེ་རང་གི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་འཁྲུག་པ་ཡོད་པས། ཡུམ་ན་རེ། བུ་འདི་སྲིང་མོ་དྲུག་གི་མིང་གཅིག་པོ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ལ་འཆོལ། མ་ཤི་བ་རང་གིས་ཆོག་ཟེར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག་ཉ
Chinese
已经显现了地平等性的大成就。即使这是导师的智慧身，也因为以无生无死的双运身遍布虚空，所以不要像凡夫一样思虑时间先后等，因为这是殊胜见者的行境。之后，毗卢依靠行速的成就来到藏地，白天对赞普讲授共同的因果法，晚上则只讲授大圆满的秘密法。翻译了五部前译心部。当时，印度的班智达因为诀窍流失到藏地而嫉妒，散布谣言使藏人们产生怀疑，又由于对佛法有恶念的妃子和大臣们的影响，导师不得不前往察瓦绒。在嘉绒（今四川甘孜藏族自治州丹巴县）的扎拉（地名）玛尼康（寺庙名），摄受了玉扎宁波等众生，安置于成熟解脱道上。在察瓦绒（今西藏察隅）的达孜宗（地名），为桑敦益西喇嘛讲述了大圆满的法类。在东孔绒的扎玛寺宗（地名），为邦颜桑吉贡布讲述了大圆满法。在中部地区，为娘·嘉纳古玛ra和李妃·喜饶仲玛讲述了大圆满法，这被称为五次第。后者将毗卢迎请到于阗（今新疆和田），最终在尼泊尔巴辛的森林中化为双运身。娘·嘉纳古玛ra传给了索波·贝吉益西，扎·贝吉宁布，拉隆·贝吉多吉，沃珍·贝吉云努等，依次传承。又有一种说法是索波传给了努钦。还有一种说法是藏·释迦多吉传给了邦ra合ra，亚孜·达玛喜饶，孜莫格隆，玛巴·喜饶沃，之后一直传到祖卓普。另外，毗卢的弟子邦桑吉贡布的传承中，全部成就了虹身。邦颜波的弟子是南林·绛曲坚赞。他是来自卫如南林拉松巴的地方，一位六十七岁的比丘前往嘉莫达孜宗。向邦弥旁贡布请求诀窍，邦弥旁贡布答应了他，说现在不要回你的家乡，在瓦桑格扎修行。他听从了导师的教诲，前往那里修行，活到一百七十二岁时，遗体无余而逝。他有弟子匝丹热
English
He attained the great accomplishment of earth equality. Even though this is the wisdom body of the master, because it abides pervading the sky in the body of union free from birth and death, do not think like ordinary beings about the order of time, because it is the realm of activity of the supreme seers. Then, Vairochana, relying on the accomplishment of swift feet, went to Tibet and taught the emperor the common cause and effect during the day, and only the secret teachings of the Great Perfection at night. He translated the five early tantras of the Mind Series. At that time, the Indian pandits, jealous that the instructions had been lost to Tibet, spread rumors to make the Tibetans doubt, and due to the influence of the queen and ministers who had negative thoughts about the Dharma, the master had to go to Tsawarong. In Drakla Gonpo Monastery in Gyalrong (modern Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), he took Yudra Nyingpo as a disciple and placed beings on the path to maturation and liberation. In Tsawarong Taktsé Dzong, he taught the cycles of the Great Perfection to Sangtön Yeshe Lama. In Drakmar Gon Dzong in Tökhung Rong, he taught Pang Gen Sangye Gonpo. In Ü, he taught Nyak Jñānakumāra and Li Zé Sherab Drönma, which are known as the Five Successive Ones. The latter invited Vairochana to Li Yul (Khotan), and finally, in the forest of Bhasim in Nepal, he transformed into the body of union. Nyak passed it on to Sogpo Pelgyi Yeshe, Dra Pelgyi Nyingpo, Lhalung Pelgyi Dorje, and Öbran Pelgyi Zhönnu, in that order. Another account says that Sogpo passed it on to Nubchen. Another account says that Tsang Shakdor passed it on to Pang Rakshita, Yazi Darma Sherab, Zermo Gelong, and Marpa Sherab Ö, and from there it was passed down to Zur Tropuk. Furthermore, from the lineage of Pang Sangye Gonpo, a disciple of Vairochana, only rainbow bodies were attained. The disciple of Pang Genpo was Nganlam Jangchub Gyaltsen. He was a monk from Nganlam Ralsumpa in Üru, who, at the age of sixty-seven, went to Gyalmo Taktsé Dzong. He requested instructions from Pang Mipham Gonpo, who granted them and said, "Do not go back to your homeland now, meditate at Waseng Ge Drak." He listened to the master's instructions and went there to meditate, and at the age of one hundred and seventy-two, his body passed away without residue. He had a disciple named Zadam Re
Chinese
名叫仁钦益的人，是多康上部的人。他向鄂南喇嘛请教了教诲。在那块岩石上，他不离上师，持续禅修。活到一百四十四岁时，肉身无余地逝世。他的弟子中，来自雅隆漂的库觉萨的乔，是位具戒比丘，活到五十七岁。扎丹仁钦给予他教诲，他放弃了返回家乡的想法。住在瓦桑格岩石上禅修，库觉萨活到一百一十七岁时，肉身无余地逝世。 像这样，三位上师都在名为瓦桑格岩石的地方，在同一年（蛇年）一个接一个地，像雾气或彩虹消散般逝世了。他的弟子名叫绛曲扎，是娘玉竹上部地方的人，是位具戒比丘，活到四十二岁。他向库觉萨请教教诲后返回。在桑耶青普禅修时，遇到了来自卫如霞的娘谢饶炯乃，一位年长的比丘。他说：“我受具足戒已经很多年了，但您的教诲似乎更殊胜。请您摄受我。”娘绛曲扎将所有的教诲都给了他。他住在普沃切和央宗。向自己的弟子和再传弟子展示了四大耗尽的幻化。最终，他自己在藏江年堆卡，肉身至今还留在日沃切的残骸上，在山脚下，像身体融入云雾般，肉身无余地逝世了。之后，娘谢饶炯乃住在青普巴吉纳措、扎的央宗、普沃切等地。在那里，大圆满自显无别的证悟显现，在普沃切拉日山顶上的一棵独树松树上，挂着法衣、念珠和嘎巴拉，身体像彩虹消散在天空中一样消失了。他的弟子中，有一位是来自洛莫地方，姓氏为巴的人，因此被称为上师巴贡。当他在自己的家乡时，发生了冲突。他的母亲说：“这个儿子是我六个女儿唯一的兄弟。把他托付给上师谢饶炯乃吧，只要不死就行。”当时他十六岁。
English
A person named Rinchen Yig came from upper Dokham. He requested teachings from Ngan Lam. At that very rock, he stayed meditating without separating from his lama. When he reached the age of one hundred and forty-four, he passed away without remainder of the physical body. Among his disciples, Khu Kyur Sal's Chok from Yarlung Phyo, was an ordained monk, who lived to be fifty-seven years old. Zadam Rinchen gave him instructions, and he abandoned the thought of returning to his homeland. He stayed and meditated at Wa Senge Rock, and when Khu Kyur Sal reached the age of one hundred and seventeen, he passed away without remainder of the physical body. In this way, all three masters passed away at a place called Wa Senge Rock, in the same year (the year of the snake), one after another, like a mist or a rainbow disappearing. His disciple, named Jangchub Drak, from the upper Nyang Yutruk region, was an ordained monk, who lived to be forty-two years old. He requested teachings from Khu Kyur Sal and returned. While meditating at Samye Chimphu, he met Nyang Sherab Jungne from Uru Zha, an elderly monk. He said, "I have been fully ordained for many years, but your teachings seem more profound. Please accept me." Nyang Jangchub Drak gave him all the teachings. He stayed at Phukpoche and Yangdzong. He showed his disciples and grand-disciples the transformation of the exhaustion of the four elements. Finally, he himself, in Tsang Gyam Nye Dukha, with his physical remains still on the Riwo Che, at the foot of the mountain, passed away without remainder of the physical body, like his body dissolving into the clouds. Afterwards, Nyang Sherab Jungne stayed at Chimphu Palgyi Naktsal, Drak's Yangdzong, and Phukpoche. There, the realization of the Great Perfection, self-arisen and without bias, dawned, and on a single juniper tree at the summit of Phukpoche Lhari Mountain, he hung his robes, rosary, and kapala, and his body disappeared into the sky like a rainbow dissolving. Among his disciples, there was one from Lomo, with the surname Ba, and thus he was known as Master Ba Gom. When he was in his homeland, there was conflict. His mother said, "This son is the only brother of my six daughters. Entrust him to Master Sherab Jungne, as long as he doesn't die." He was sixteen years old at the time.