Tibetan
ང་ལ་བཅོལ་ནས་ཡོད་ཙ་ན། སྔར་གྱི་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པ་དེ་ཕུག་པོ་ཆེ་དང་། ཡང་རྫོང་དང་། མཆིམས་ཕུ་རྣམས་སུ་ཤ་བ་གཅིག་ཁྲིད་ནས་བྱོན་པས། ཉང་ ཤ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། ཕུག་པོ་ཆེར་ཕྱི་མའི་རེས་བྱོན་ཙ་ན། ངས་ཁྱོད་གཉིས་ལ་ལྟས་མོ་གཅིག་བསྟན་གྱི་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། དེར་སློབ་དཔོན་ཤེར་འབྱུང་དང་། སྦ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བལྟས་ཙ་ན། སློབ་དཔོན་དབུས་ན་ཡོད་པ་དེ་མི་སྣང་བར་སོང་། དེར་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་ཡོད་ཙ་ན། རླུང་འཚུབ་ཁྲུ་གང་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཕར་བསྐྱིལ་ཚུར་བསྐྱིལ་བྱས། དེ་མེར་སོང་། དེའང་ཆུ་གཏོར་གཏོང་བའི་འཁར་གཞོང་གཅིག་ཏུ་འཕོས་ནས་ཆུར་ལྟེམ་གྱིས་སོང་། དེས་ཚུབ་ཅིག་གི་ངང་ལ་སློབ་དཔོན་རང་དུ་ཀྲོང་གིས་སོང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་དྭངས་ནས་དྭངས་མ་མ་ཡལ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་འོང་བ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་། བརྡའ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་ན་དེ་ལྟར་དུ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད། མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་སྦ་སྒོམ་གྱིས་བལ་བུའི་ནགས་ལ་ཤིང་འཐུ་བར་ཕྱིན་པས། ཁོང་རང་གི་འཇག་སྤྱིལ་མེ་དམར་བུན་བུན་འདུག་པ་མཐོང་། སློབ་དཔོན་ནི་མེ་མི་འབུད་མེ་ཤོར་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་བལྟར་ཕྱིན་པས། འཇག་སྤྱིལ་སྔར་བཞིན་ལས་མེ་མི་སྣང་། སློབ་དཔོན་ལ་དེ་ཅི་ཙུག་ཡིན་དྲིས་པས། ངས་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། ངའི་བླ་མ་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པའི་དེ་མི་དྲན་ནམ་གསུངས། ཡང་སྐབས་ཤིག་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞུགས་སར་ཆུ་ལྟེམ་མེ་འདུག་པ་མཐོང་། མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས། ང་མི་འདུག་ན་ལྷ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་མ་བྱུང་ནས་རི་ལ་སྐྱོ་སངས་ལ་བཞུད་པ་ཡིན་གྱི་སང་དགོངས་འབྱོན་དུ་འོང་སྙམ་ཙ་ན་ཡང་མ་བྱོན། བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། དབུ་ཞྭ་དང་། བོ་དྷི་ཙེའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤུག་པ་ལ་གཟར། སློབ་དཔོན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། མེ་དཔུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་ ཞེས་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྦ་སྒོམ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལོན་ཙ་ན་ཉང་ཤེར་འབྱུང་གིས་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཡིན། སྦ་སྒོམ་འདི་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་བཞུགས། མཚན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་དུ་གྲགས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ། རྡོ་ལ་འདམ་རྫ
Chinese
既然委托给我了，以前的娘·绛曲扎巴带着一只鹿去了普布觉、雍仲和钦普等地，因此娘也被称为“有鹿者”。在普布觉后来的一次，他说：“我给你们俩展示一个景象，看看吧。”当时，夏绒大师和巴贡两人从左右观看时，大师在中间却消失不见了。正在感到惊奇的时候，一股一肘长的旋风形成，来回旋转。那变成了火。那又变成了一个用来洒水的容器，漂浮在水中。它以旋风的状态，又变回了大师自己。就这样，他对四大元素的生灭变化掌握自如，并说道：“四大元素的杂质澄清后，到清净的本质未消失之前，会一直是这样的。即使智慧能够看到无法修持的意义，如果不专注于象征，并加以守护，那么毫不费力就能获得自在。不散乱地守护非常重要。”之后，有一次巴贡去巴布的森林里捡柴，看到他自己的茅棚里火光熊熊。心想：大师是不小心失火了吗？前去查看，茅棚依旧如故，没有火的迹象。问大师这是怎么回事，大师说：“我安住在火的等持中。难道你忘了我的上师娘·绛曲扎巴了吗？”又有一次，看到大师的住所漂着水。最后，大师说：“如果我不在，就看看拉日山顶吧。”过了一段时间，大师没有出现，心想：他是去山上散心了，明天早上会来的吧，但还是没来。前去查看，头饰和菩提念珠等挂在柏树上。大师已经无余涅槃了。这是大圆满自性中，天空和空行母的死亡方式，以及火堆和持明者的死亡方式中的一种。巴贡二十四岁时，娘·夏绒赐予了教言。巴贡以居士的身份居住，名字叫做益西绛曲，具有非凡的证悟。能把石头变成泥土。
English
Since it has been entrusted to me, the former Nyang Jangchub Drakpa took a deer to Pukpoche, Yongdzong, and Chimphu, so Nyang was also known as "the one with the deer." Later, at Pukpoche, he said, "I will show you two a spectacle, look!" At that time, when Master Sher Jung and Ba Gom were watching from the left and right, the master in the middle disappeared. While they were marveling at this, a whirlwind one cubit long formed and swirled back and forth. That turned into fire. That also transformed into a vessel for sprinkling water and floated in the water. In a whirlwind state, it turned back into the master himself. In this way, he had mastery over the arising and ceasing of the four elements and said, "After the impurities of the four elements have cleared, it will be like this until the pure essence has not disappeared. Even if wisdom can see the meaning that cannot be meditated upon, if you do not stray from the symbols and protect them, then there is no difficulty in obtaining freedom. It is very important to protect without distraction." After that, one time Ba Gom went to the Balbu forest to gather firewood and saw that his own thatched hut was ablaze with fire. Thinking, 'Did the master accidentally start a fire?' he went to check, but the thatched hut was as before, with no sign of fire. When he asked the master what this was, the master said, "I was abiding in the samadhi of fire. Don't you remember my guru Nyang Jangchub Drakpa?" Another time, he saw water floating in the master's residence. Finally, the master said, "If I am not here, look at the top of Lhari Mountain." After some time, the master did not appear, thinking, 'He has gone to the mountain to relax, he will come tomorrow morning,' but he still did not come. When he went to check, the hat and the Bodhi rosary, etc., were hanging on a juniper tree. The master had passed away into complete nirvana. This is one of the ways of death in the Great Perfection of Naturalness, the death of the sky and the dakinis, and the death of the fire pile and the vidyadharas. When Ba Gom was twenty-four years old, Nyang Sher Jung bestowed the instructions. Ba Gom resided as a lay practitioner, and his name was Yeshe Jangchub, possessing extraordinary realization. He could turn stones into mud.
Tibetan
བ་ལྟར་མཛད། བྲག་ལ་སྐུའི་པར་འདེབས། དགུང་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚེ་སྐུ་སྙུན་པ་མེད་པར་གཤེགས། ཇོ་མོ་གང་མོས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་རྣམས་ལ་པུར་མཇལ་མ་བཏང་བར་མཆོད་ཁང་དུ་པུར་མེ་ལ་སྦྱངས་པས། འོད་རྫ་མ་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། ཤུལ་དུ་གདུང་རུས་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ངོ་།། དེའི་སློབ་མ་ནི་འཛེང་སྟེ། ཡུམ་མཚར་དགུ་སྐྱིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡར་ཀླུང་ཐང་ཆུང་བའི་མ་ཇོ་ཡིན། ཐང་ཆུང་བཙད་པོའི་བུ་ཆེ་བས་ཕབ་ནས་འཛེང་འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་དུས། འགྲུལ་ཟླ་ཁ་ཤས་དང་བཅས་དོལ་གྱི་གདོང་སྣར་ཚང་ལ་ཕྱིན་ཙ་ན། དོལ་གྱི་འཚེར་ཆུང་ན་མི་མང་པོ་སྤུངས་འདུག་བལྟར་ཕྱིན་པས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་མཇལ། ཟླ་བ་བཅུ་བཞིར་དམ་པའི་ཕྱགས་ཕྱིར་འབྲངས། གཙང་གི་གནས་གཞི་བཟངས་ཅན་དུ་སླེབ་ཙ་ན། དམ་པས་སྣམ་བུ་གཅིག་གནང་ནས། ཁོང་དང་ཐུང་འདུག་པས་ཁྱོད་རང་ཡུལ་དུ་ལོག །དྭགས་པོ་ནས་ཁམ་བུ་ཁྱེར་ལ་ཤོག །དོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཟླ་བོར་འདུག་གོ་གསུངས། དེར་འཛེང་གིས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ན། དམ་པ་ཚུར་དྲེང་གིས་བྱོན། འཛེང་གིས་མདན་པ་གཉིས་ལ་འཇུས་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་གནས་གྱུར་པ། །གནས་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་འཛིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་ནས་མགོ་ཐུག་ལན་གཉིས་བརྒྱབ་པས། སེམས་ཧད་དེ་བ་ལ་ཤེས་པ་བཀྲ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་། ཁ་ནང་ན་ཆུ་ཁྱིལ་ལེ་སྣང་། དེ་ནི་དམ་པས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་དང་མཇལ་བའི་ལུང་བསྟན་པར་འདུག་སྟེ། དུས་ཕྱིས་ལས་མ་གོ་གསུངས། དམ་པས་རྟེན་འདྲེལ་འགའ་ཙམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་གནད་མང་དུ་གནང་། རྒྱང་རུ་ཚལ་མར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གདམས་ངག་གནང་ནས་བསྒྲུབས་པས་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཡང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཙན་དན་གྱི་ནགས་ཡོད། དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མ་ཡོད་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན། ཨ་ཁུ་དཔལ་འབལ་ལ་ཁྲག་འཐུང་དང་བེ་ཧར། གནུབས་ཤངས་པོ་ཆེ་ལ་ཀྲྀ་ཡ་དང་ཁ་འབར་མའི་གཏོར་ཆེན་ཞུས། ཁོང་གིས་གཙང་དུ་བ་རི་བ་ལ་འབུལ་བ་སྐྱེལ་དུ་བཏང་བས། བ་རི་ལའང་འཇམ་དཔལ་དང་ཁྱུང་སྒྲུབ་ཞུས། དགེ་བཤེས་སྤོ་ལ་སྔ་འགྱུར་རིགས་ཞུས། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ་ངམ་ཤོད་རྒྱུད་ལྕང་ཚིགས་སུ་བྱོན། ཕུག་པོ་ཆེའི་ལ་ཁ་ན་དགེ་བཤེས་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་མ་ཐག་པ་གཅིག་ཇོ་མོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཆོས་དང་བཟའ་བ་དང་ལྟས་མོ་ཡོད་ཟེར། ནང་པར་སྔ་བར་བྱོན་ཙ་ན། བུད་མེད་གཅིག་ན་རེ། ཁྲབ་ནས་ལམ་ཟུར་འདི་ནས
Chinese
像牛一样行事。在岩石上印下身体的画像。九十八岁时，无病而逝。所有尼姑没有让外面的人瞻仰遗体，而是在寺庙里用火焚烧遗体。外面的人都看到一道红光升向天空。之后，连一块骨头也没有留下。他的弟子是འཛེང་（音译：增）。母亲名叫ཡུམ་མཚར་དགུ་སྐྱིད་（音译：雍擦古吉），是雅砻唐琼地方的尼姑。唐琼赞普的长子娶了她，生下了འཛེང་（音译：增）。十六岁时，和几个旅伴一起去了朵地区的东纳仓。在朵的ཚེར་ཆུང་（音译：策琼）看到很多人聚集，前去观看时，见到了印度的大成就者。十四个月里，他跟随大成就者做侍从。到达藏地的གནས་གཞི་བཟངས་ཅན་（音译：内西桑坚）时，大成就者给他一件氆氇，说：“你和他相处的时间太短了，你回你的家乡去吧。从达波带些糌粑来。你做去朵地区的旅伴吧。”于是འཛེང་（音译：增）踏上归途时，大成就者又把他叫了回来。འཛེང་（音译：增）抓住他的两只脚，说：“什么也不是，只是地方变了。地方变了，就没有二取。”说完，磕了两次头，心里感到惊讶，但知识却变得清晰明亮。嘴里好像含着水。那是大成就者的加持。 预言说他会见到金刚桥，但他说以后也没明白。大成就者给了一些缘起物，以及许多密咒的要点。在江如擦玛，他得到了六字真言的口诀，修持后得到了很大的加持。又预言说：“这条大河的东边有一片檀香树林。你的上师就在那里。”之后他去了卫藏地区。向阿库贝瓦求得了饮血尊和贝哈，向努香波切求得了克里亚和卡巴玛的大朵玛。他让他们把供品送到藏地的瓦日瓦那里，瓦日瓦也求得了文殊和琼珠。向格西波求得了宁玛派的法。之后三十五岁时，他去了昂秀地方的江孜。在普波切的山口，一位名叫格西赞卡波切的人刚从印度来，一位尼姑请他来，说有佛法、食物和占卜。第二天早上前去时，一个女人说：“穿着盔甲从这条路边……”
English
He acted like a cow. He imprinted his body's image on a rock. At the age of ninety-eight, he passed away without illness. All the nuns did not allow outsiders to view the body, but cremated it in the temple. All the outsiders saw a reddish light rising into the sky. Afterwards, not even a single bone remained. His disciple was Dzeng. His mother, named Yumtsar Gugyi, was a nun from Yarlung Tangchung. The eldest son of Tangchung Tsenpo took her as a wife, and Dzeng was born. At the age of sixteen, he went to Dongnar Tsang in Dol with some fellow travelers. In Tserchung of Dol, he saw many people gathered, and when he went to see, he met the Indian Mahasiddha. For fourteen months, he attended to the Mahasiddha as a servant. When he arrived at Nezhi Sangchen in Tsang, the Mahasiddha gave him a piece of woolen cloth and said, "You have been with him for too short a time, you should return to your homeland. Bring some tsampa from Dakpo. You will be a companion for those going to Dol." So, when Dzeng set out on his return journey, the Mahasiddha called him back. Dzeng grabbed his two feet and said, "Nothing is, only the place has changed. When the place has changed, there is no duality." After saying this, he prostrated twice, and felt surprised in his heart, but his knowledge became clear and bright. It seemed as if there was water in his mouth. That was the blessing of the Mahasiddha. It was prophesied that he would meet the Vajra Bridge, but he said that he did not understand it later. The Mahasiddha gave him some auspicious objects and many key points of mantras. In Gyangru Tsarma, he received the oral instruction of the six-syllable mantra, and after practicing it, he received great blessings. He also prophesied, "To the east of this great river, there is a sandalwood forest. Your lama is there." After that, he went to U-Tsang. He requested Khyungthung and Behar from Akupal, and Kriya and Kabarma's great torma from Nub Shang Poche. He sent them to deliver offerings to Bariwa in Tsang, and Bariwa also requested Manjushri and Khyungsgrub. He requested the Nyingma teachings from Geshe Po. Then, at the age of thirty-five, he went to Changtsik in Ngamshod. At the pass of Pukpoche, a Geshe Tsankapo Che, who had just come from India, was invited by a nun, who said that there was Dharma, food, and divination. When he went there early the next morning, a woman said, "Wearing armor from this roadside..."