Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྡིགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བླངས། དཔོན་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག །གཡོག་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མནའ་འདོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དམ་བཞག་གསུམ་པ་མཛད། གཞན་ཡང་ཡུལ་དེའི་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ། མི་རྣམས་ཀྱང་འདུལ་བར་དགོངས་ཏེ་ཡི་དྭགས་པརྤཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ལྷ་མཐུ་རྩལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པའང་བཏུལ། རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་གཟུངས་མའི་ཆེད་དུ་བཀུག་པས་རྒྱལ་པོ་ཁྲོས་ཏེ་དམག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་བྱུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡུངས་ཀར་གཏོར་བས་གོ་ཆ་དང་མཚོན་ཆ་མ་ལུས་པ་ཚིག །དམག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་རེངས། ངག་ལྐུགས། སེམས་མྱོས་ཏེ་ཤི་ལ་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སློབ་ དཔོན་གྱིས་བུམ་པའི་ཆུས་བཀྲུས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་བར་གསོས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཚུགས་ཤིག་གསུངས། བི་དྷ། ཨརྔྷ། སུ་དྷཱ་ཞེས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གསུམ་བཞེངས། རབ་གནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད། མ་ག་དྷ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་མཁན་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཤད་པ་དང་ལག་ལེན་རྐང་ཚུགས་པ་བཙུགས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་གདམས་པ་མང་དུ་གསུངས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དྲུག་ལ་རྒྱུད་དྲུག་བཤད། དེ་དྲུག་པོ་ཡང་གྲུབ་པ་ཐོབ། ཡུལ་སོ་སོར་ལྷ་ཁང་མང་དུ་བཞེངས། དེ་ལྟར་ཡུལ་དེར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞུགས་ནས་མཐར་བླ་གོས་ཀྱིས་གཤོག་པའི་ཚུལ་མཛད་དེ་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་གཤེགས་ཏེ། ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་གླིང་དུ་བཞུད་དོ་ཟེར། ཡུལ་དེར་ཕྲ་མེན་མ་རྣམས་དམ་བཞག་དང་པོ་མཛད་དུས་ཀྱི་མེ་ཐབ་བྲག་ལས་བཅོས་པ་ཡོད། གཉིས་པའི་སྐབས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུ་བཏབ་པའི་རྗེས་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་དང་། གྲུབ་པའི་ཕུར་བུ་གཞན་རྣམས་ཡལ་ནས་མེད་ཀྱང་། གཅིག་མ་འོངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་མིའི་ལུས་བོངས་སུམ་འགྱུར་ཙམ་ཡོད་པ་རྡོ་ཤིང་ཟངས་ལྕགས་སོགས་གང་ཡིན་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་སྐད་དོ། །གླིང་དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་གཞུང་རྣམས་དར་བར་ཡོད་ཅིང་། དགྱེས་རྡོར་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང་། དཔལ་མཆོག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དར། ཕྱིས་སུ་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་བུཌྜྷ་ནཱ་ཐ་གུཔྟས་ཀྱང་དེར་ཕེབས་ཤིང་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལུགས་ཀྱི་དགྱེས་རྡོར་དང་། བདེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མང་པོ་ཞུས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཕུར་པ་དང་། ཁྲོ་བཅུའི་རྒྱུད་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་། ཡང་དག་དང་། མ་མོའི་སྐོར་སོགས་ རྒྱ་གར་ན་མ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བཞུགས་ཤིང་མདོར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཉན་བཤད་བསྒོམ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །དེར་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཀའ་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཀ་མ་རུའི་སློབ་དཔོན་རཏྣ་ཤཱི་ལས་ཞུས། དེས་ཀ་ཡསྠ་བྲིཌྜྷ་ལ་གདམས། འདི་ཀྱཻ་རྡོར་འགྲེལ་པ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་མཛད་མཁན་དེ་ཡིན། དེས་དུར་ཧ་རི་ལ་གདམས། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་བ་ལ་གདམས། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་བར་པ་ལ་གདམས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བཀའ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀུ་ས་ལ་ལ་གནང་། དེ་ལ་ཀུ་ས་ལ་བྷ་དྲ་ཆུང་བས་ཞུས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཨ་སི་ཏ་གྷ་ནས་ཞུས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཞུས་ནས་རིམ་བཞིན་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་བཀའ་བབ་དེ་རྣམས་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་སུ་དོན་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། །། སྒྲུབ་སྡེའི་ཕྱོགས་སུའང་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་བབ་ཚུལ་ལ་དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ལ་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་སོགས་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་རིག་བྱེད་སོགས་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལའང་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་ནུས་པའང་ཐོབ། ཕྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་དད་པས་ཡུལ་དབུས་སུ་ན་ལནྡར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་པཎྜི་ཏ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནས་བཟུང་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་བར་གྱི་ཐོས་པས་རྒྱུད་སྦྱངས། དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ཅིང་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་མཐའ་དག་གནང་། ཁྱད་པར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་མེ་ཏོག་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་ཕོག །ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་དགོངས་ཏེ་ལས་རྒྱ་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པས་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ནས་བཙལ་བ་རྙེད་ནས་ཕ་མ་
Chinese
取走了所有人的命根和修持方法。将王妃们安置于坛城之中。对仆人们进行了生起次第的开示。让所有人都发誓，并进行了第三次誓言。此外，还降伏了那个地方的所有非人。心想也要调伏人们，于是也降伏了名为益达格巴尔巴热的，那个地方国王的威力强大的男神。因为迎请国王的妃子们是为了坛城供养的明妃，国王愤怒了，带着军队前来，上师用芥子撒向他们，所有的盔甲和武器都烧毁了。所有的士兵也都身体僵硬，口不能言，心神错乱，濒临死亡，所有的人都祈祷，于是上师用宝瓶的水清洗，瞬间恢复了健康。之后国王和他的随从们都向他顶礼，并承诺遵照他的指示行事。上师说：“建立佛教的教法吧。”建造了名为毕达、阿让达、苏达的三座寺庙。上师主持了开光仪式。从摩揭陀迎请了三藏的堪布，建立了讲说和实修的基础。上师亲自为国王和他的随从们说了许多教诲。为六个有缘的人传授了六部密续。那六个人也获得了成就。在各个地方建造了许多寺庙。就这样，在那地方住了十二年，最后像鸟用衣服做翅膀一样，在空中摇曳而去。据说去了西南方的罗刹洲。据说，那个地方有当初为女居士们做第一次誓言时用岩石建造的火炉。第二次的时候，有成千上万的天女们被钉普巴杵的痕迹。其他的成就者的普巴杵都消失了，但是留下了一个未来使用的，有人的身体三倍大小的，无法确定是石头、木头、铜、铁等材质的东西。据说那个洲流传着莲花生大师的密法经典。喜金刚、月密明点、胜乐金刚非常兴盛。后来，南印度人布达纳塔古布达也去了那里，从上师洛哲桑波那里获得了莲花生大师传承的喜金刚和胜乐金刚的灌顶。
English
He took away the life force and methods of practice from everyone. He placed the princesses in the mandala. He bestowed the generation stage upon the servants. He made everyone take vows and performed the third samaya. Furthermore, he subdued all the non-humans of that land. Thinking to also subdue the people, he also subdued a powerful male deity of the king of that land named Yidakparpare. Because the king's consorts were invited for the purpose of mandala offering consorts, the king became angry and came with an army, but the master scattered mustard seeds, and all the armor and weapons were burned. All the soldiers also became stiff in body, mute in speech, and deranged in mind, and were on the verge of death, so all the people prayed, and the master washed them with water from a vase, and they were instantly healed. Then the king and his entourage prostrated at his feet and promised to act according to his instructions. The master said, "Establish the teachings of the Buddha." He built three temples named Bidha, Arandha, and Sudha. The master presided over the consecration ceremony. He invited abbots of the three pitakas from Magadha and established the foundation of teaching and practice. The master himself gave many instructions to the king and his entourage. He taught the six tantras to six fortunate ones. Those six also attained accomplishment. He built many temples in various places. Thus, he stayed in that land for twelve years, and finally, like a bird making wings with clothes, he swayed away into the sky. It is said that he went to the southwest Rakshasa continent. It is said that in that land there is a stove made of rock from the time when the first vows were made for the laywomen. At the time of the second, there are thousands of traces of phurbas being driven into the dakinis. Although the phurbas of other accomplished ones have disappeared, one was left for future use, which is about three times the size of a human body, and it is said to be something that cannot be identified as stone, wood, copper, iron, or other materials. It is said that in that continent the tantric scriptures of the tradition of the great master Padmasambhava are prevalent. Hevajra, Chandra-guhya-tilaka, and Shri Chakrasamvara are very prosperous. Later, the South Indian Buddhanathagupta also went there and received the empowerments of Hevajra and Chakrasamvara of the Padmasambhava tradition from the master Lodro Sangpo.
Chinese
乌巴和，请教了很多续部的讲解，此外还有金刚橛、忿怒十尊续、马头明王、扬达、母曜等。 有很多在印度没有流传的续部，总而言之，莲花生大师的教规的四部续的听闻、讲解、修行三种在当地非常兴盛，直到现在还存在。不仅如此，生起次第的教法是卡玛茹的导师燃扎西拉向莲花生大师请教的。他传给了卡雅斯塔布里达。这位就是作《黑茹迦金刚释·合修无垢》的那位。他传给了杜尔哈日。他传给了大金刚座师。他传给了中金刚座师。之后从导师阿毗耶迦罗及其眷属处传出。同样，事业手印的教法也是这位导师赐予库萨拉。库萨拉巴扎小者向他请教。阿斯塔嘎导师向他请教。益西协年向他请教，这样依次传下来的，拥有这些教法的导师们，实际上都是莲花生大师的追随者。 在修法方面，关于教传和岩传两种传承方式，首先是：导师吽嘎ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）获得了不动佛部赫鲁嘎嘎波等扬达意之教传。这位导师出生在尼泊尔，是婆罗门种姓，精通吠陀等和外道的宗义，也获得了能力。后来他对佛教非常信仰，所以在中部地区的纳兰陀，从导师桑结益西和班智达罗睺罗善处出家。从波罗蜜多开始，到内外密咒之间的听闻来净化相续。接受灌顶，赐予所有诀窍和随赐。特别是，在吉祥赫鲁嘎坛城中灌顶时，花朵落在了忿怒尊吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思）上。长时间修行，生起了两种次第的特殊禅定。六个月的修行后，认为已经获得了成就，所以需要一个事业手印，需要一个像蓝色莲花颜色的、金刚种姓的、具足手印相的旃陀罗种姓的女孩，于是从其他地方寻找，找到了父母
English
Urba, and many explanations of tantras were requested, as well as Phurba, the Tantra of the Ten Wrathful Ones, Hayagriva, Yangdak, and the Mamo cycle, etc. There are many tantras that are not known in India. In short, the three aspects of listening, explaining, and meditating on the four tantras of the Great Teacher's tradition are very popular and widespread, and still exist today. Moreover, the teachings of the generation stage were requested from the Great Teacher himself by the teacher Ratna Shila of Kamaru. He taught Kayastha Briddha. This is the one who composed the commentary on Hevajra, 'The Immaculate Union.' He taught Dur Hari. He taught the Great Vajrasana. He taught the Intermediate Vajrasana. Then it came from the teacher Abhyakara and his assembly of students. Similarly, the teachings of Karma Mudra were also given by this teacher to Kusala. Kusala Bhadra the Younger asked him. The teacher Asita Ghana asked him. Yeshe Shenyen asked him, and it came down in succession. The teachers who hold these teachings are actually followers of the Great Teacher. In terms of practice, regarding the transmission of both Kama and Terma, the first is: Teacher Humkara received the Mind Transmission of the Wrathful Heruka, such as the Unmoving Buddha family Heruka Galpo, etc. This teacher was born in Nepal, in a Brahmin family, and was very knowledgeable in the Vedas and other non-Buddhist systems, and also gained power. Later, he had great faith in the Buddha's teachings, so in Nalanda in central India, he was ordained by the teacher Sangye Yeshe and the Pandit Rahula Bhadra. From the Paramitas onwards, he purified his mind with the hearing of the inner and outer secret mantras. He received empowerments, and gave all the instructions and subsequent instructions. In particular, at the time of empowerment in the mandala of glorious Heruka, the flower fell on the wrathful Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning). After meditating for a long time, he developed a special samadhi of the two stages. After practicing for six months, he thought he had attained accomplishment, so he needed a Karma Mudra, a Chandala girl of the Vajra family with the characteristics of a Mudra, like the color of a blue lotus, so he searched from another direction and found her parents.