Tibetan
།དགའ་ཞིང་གུས་བསྟོད་ལེགས་བལྟས་བརྡའ་མ་མཇལ། །ཐུགས་རྗེའི་འདྲེལ་ཤུགས་གསང་སྔགས་འཛིན་ པར་གྲགས། །དམ་པར་བཟུང་སྟེ་གླེགས་བམ་གཟིགས་པར་ཞུས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་། །གྲུབ་ཐོབ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་མཐའ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པ་ཇི་བཞིན་པ། །མི་འགལ་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིང་རབ་བཀྲོལ་ཏེ། །འགྲེལ་དང་བསྡུས་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལུགས་དེ་གཉི་ག་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་དུ། ཤར་ཕྱོགས་ཨིནྡྲའི་ལུང་བ་ན། །རྒྱ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པ་རུ། །རིགས་ཅན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ངས། །གསང་བའི་བདག་པོས་མངོན་བསྟན་པས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཡང་། །ཚོམ་བུ་ལྔ་བཅུ་སྟོང་དང་བཅས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་གྲུབ་སྟེ། །སྤང་ལེན་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་དབང་། །དགེ་བར་བསྐུར་ནས་སྡིག་པ་མེད། །དེ་ནས་ས་ལ་རེག་པར་བྱས། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། འགྲེལ་པ་སྣང་བ་མངོན་བརྟགས་པས། །ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མངོན་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་གྲུབ། །བརྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ནས་ཐོབ། །དོན་དམ་བཅུད་ཀྱིས་དེ་ནས་རྒྱས། །འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་རུ་འགྲུབ། །ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དེ་རུ་མཇལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པར་གྲགས་ཤིང་ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཀུ་ཏ་རཱ་ཛ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་ཉིན་མོ་ཁྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོང་ཕྲག་རེ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་མཚན་མོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་གཤེགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྱད་པས་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་སློབ་དཔོན་འདིས་སྤྱོད་ པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཨུ་རྒྱན་དུ་བྱོན་ནས་སླར་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ནང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་མཐར་གྱིས་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། སློབ་དཔོན་འདིས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ཅིང་གསང་དོན་རྣམ་པར་དགོད་པ་དྲུག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལྔ་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གཞི་དང་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང་། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་གཉིས་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོས་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་སྲས་ཤ་ཀྲ་པུ་ཏྲིའམ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆུང་བ་ལ་བཤད། དེས་སེང་ཧ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་ཤ་ཀྲ་པུ་ཏིའམ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱི་ལ་བཤད་ཅིང་སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་སྟེང་གི། །འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ། །ཕོ་བྲང་དམ་པ་རིན་ཆེན་ནང་། །བཀྲ་ཤིས་དམ་པའི་ཁང་བུ་རུ། །ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛེནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། །སེངྷ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་དང་། །སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱི་སོགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་བསྒྲུབས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་མངོན་དུ་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་འདིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་དང་། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ཅིང་བླ་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སོགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དོན་སློང་ངེས་པ་མང་པོ་མཛད། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་གདལ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དང་། གདམས་ངག་ཅི་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕལ་མོ་ཆེ་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པའི་བཀའ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་འདིས་གྲུབ་ཐོབ་བྱིས་པའི་ཞབས་སམ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་ལ་གནང་། དེས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས། ཏིལླི་པ་དང་ནཱ་རོ་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་ཀ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བཀའ་བབ་སའི་ཁུངས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱིས་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། དེས་སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་
Chinese
欢喜恭敬赞叹善观未见征兆，以慈悲的联系力量而被称为持有密咒者，郑重地捧着经卷请您观看。幻化明点空性坛城之论著，由成就者殊胜之本尊作了授记。金刚乘的各种论典，诸位圣者如实地传授，毫无违背地善加汇集并详细阐释，阐述了注释、汇集要义和众多修法。如是说故，这两种方式虽然没有矛盾，但国王自己证悟的那方面显得更好，所以在自己的著作《道次第》中说：东方因陀罗的地域里，在名为“印度金刚叠嶂”的地方，我，种姓者因陀罗菩提，由秘密主显现开示，幻化网的修法也一样，连同五百眷属，金刚手亲自成就，拥有舍取苦行的自在，转化为善，没有罪恶，之后触地。如是说。在《佛密道次第》中，通过对注释《光明显现》的观察，现证了意之修法，通过它而成就它，从那儿获得坚固的悉地，从那儿增长了真实精华，在那儿成就了愿望，在那儿会见了殊胜本尊。如是等等，因为说是自己证悟的缘故。其中，阿阇黎咕咕ra扎被称为狗王，有些历史中也说是咕达ra扎，白天给一千个狗形象的勇士和瑜伽母传法，晚上和他们一起去往尸陀林之处，安住于会供轮等三昧耶的行持，这样行持了十二年，最终获得了大手印的悉地。还有些人说，这位阿阇黎在安住于行持的时候，前往邬金，再次从十八部大续部中，广说了佛陀和合等五部内续部，最终依靠月密明点而获得了殊胜的悉地。也有这样说的。这位阿阇黎擅长和合，并且分别陈述了秘密要义。
English
Joyful, respectful, praising, and carefully observing, without encountering omens, known as the holder of secret mantras through the power of compassionate connection, respectfully holding the scriptures and requesting you to view them. The treatise on the illusory bindu, the mandala of emptiness, was prophesied by the supreme deity of the accomplished ones. The various tenets of the Vajrayana, as transmitted by the holy ones, are gathered together without contradiction and thoroughly explained, revealing commentaries, collected meanings, and numerous methods of accomplishment. Because it is said that these two methods are not contradictory, but the aspect of the king's own realization appears better, therefore, in his own work "The Arrangement of the Path," he says: In the eastern region of Indra, in the place called "Indra Vajra Stack," I, the noble Indra Bhuti, was directly shown by the Lord of Secrets, and the practice of the net of illusion, along with five hundred retinues, Vajrapani himself accomplished, possessing the power to practice asceticism of abandonment and acceptance, transforming it into virtue, without sin, and then touching the earth. As it is said. In the "Buddha Secret Path Sequence," through observing the commentary "Manifestation of Light," the practice of the mind is directly realized, and through it, it is accomplished, from there, the stable siddhi is obtained, from there, the true essence increases, there, the desired thought is accomplished, and there, the supreme deity is met. And so on, because it is said to be one's own realization. Among them, Acharya Kukkuraja is known as the King of Dogs, and in some histories, he is also called Kutraja, teaching the Dharma during the day to a thousand heroes and yoginis in the form of dogs, and at night going with them to the charnel grounds, abiding in the practice of samaya such as the tsok khorlo, and having practiced in this way for twelve years, he finally attained the siddhi of Mahamudra. Some also say that when this Acharya was abiding in practice, he went to Oddiyana and again extensively explained the five inner tantras, such as the Buddha Samayoga, from among the eighteen great tantras, and finally attained the supreme siddhi by relying on the secret bindu of the moon. So it is also said. This Acharya is skilled in Samayoga and separately states the secret meanings.
Chinese
以及，所有坛城的随行仪轨第五品等众多论著。如此，玛哈瑜伽分为续部和修部两种，前者大 tantra 十八部，是身语意功德事业五者的基础和根本的五大续部，以及作为修持支分的五续部，以及作为行持支分的五续部，以及补全不足的后出二续，以及如同所有续部总义的续部一部，共十八部。所有这些国王都对咕咕ra扎（Kukkuraja）宣说。他给儿子夏卡ra布扎（Shakrapuri）或小因扎菩提（Indrabhuti）宣说。他给森哈ra扎（Simharaja）宣说。他给夏卡ra布扎（Shakrapuri）或邬巴ra扎（Uparaja）宣说。他给女儿郭玛德瓦（Gomadevi）宣说，各自的眷属一起，通过会供修持之道，前往金刚持的果位。如是，在《道次第》中也说：此后在金刚座之上，赡部洲东方的方位，神圣珍宝的宫殿中，吉祥神圣的房屋里，咕咕ra扎因扎菩提，森哈邬巴ra扎和，女儿郭玛德瓦等，获得幻化网的自在后，现前修持会供轮，现前前往金刚持的果位。如此说。这位国王造了幻化道次第和，第二次第等，以及无上瑜伽的其他论著，还有胜乐根本续的注释和， 智慧成就和，俱生成就等极为秘密的意义引发之作。在印度圣地的成就者们中广泛流传的续和，各种口诀，大多数都是这位国王种姓的上师所出。大乐和光明诀窍的教法，都是这位国王赐予成就者孩童足或扎烂达ra巴（Jalandharipa）。他传给黑行者及其眷属，由此，底洛巴和那若巴及其眷属的所有传承，都是由此而来。同样，事业手印的教法降临之处也是这里。女儿郭玛德瓦传给国王咕咕ra扎。他传给上师色嘎ra多吉（Sekkha Vajra）和，桑结桑
English
and the fifth chapter of the ritual for following all mandalas, and many other treatises. Thus, Mahayoga has two divisions: the Tantra division and the Sadhana division. The former, the eighteen great Tantras, are the five great Tantras that are the basis and root of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, as well as the five Tantras that serve as limbs of practice, the five Tantras that serve as limbs of conduct, the two later Tantras that fill in what is incomplete, and one Tantra that is like the condensed meaning of all, making eighteen in total. All of these were taught by the king to Kukkuraja. He taught them to his son Shakrapuri or the younger Indrabhuti. He taught them to Simharaja. He taught them to Shakrapuri or Uparaja. He taught them to his daughter Gomadevi, and together with their respective retinues, they went to the state of Vajradhara through the path of gathering and practice. Thus, it is also said in the Lamrim: "Then, on the Vajra Throne, in the eastern direction of Jambudvipa, in the sacred palace of jewels, in the auspicious and sacred house, Kukkuraja Indrabhuti, Simha Uparaja, and the daughter Gomadevi, etc., having obtained mastery over the net of illusion, having manifestly accomplished the gathering mandala, manifestly went to the state of Vajradhara." So it is said. This king composed the arrangement of the illusory path and the second stage, etc., as well as other treatises of Anuttarayoga, and the commentary on the root Tantra of Chakrasamvara, and Wisdom Accomplishment, and Co-emergent Accomplishment, etc., many works that elicit supremely secret meanings. Among the great accomplished ones of India, most of the Tantras and instructions that were widely spread came from this teacher of the royal lineage. The teachings of great bliss and clear light were given by this king to the accomplished one Child-Foot or Jalandharipa. He transmitted them to the Black Practitioner and his retinue, and thus, the lineage of Tilopa and Naropa and all their retinues came from this very source. Similarly, the source of the teachings of Karma Mudra is also the same. The daughter Gomadevi transmitted it to the king Kukkuraja. He transmitted it to the teacher Sekkha Vajra and Sangye Sang.