Tibetan
་ཀྱི་དོན་རྣམས་གསང་བདག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན། ད་དུང་བསྒྲུབས་པས་གསང་བདག་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་ཚིག་གི་བསྟན་པ་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཞུས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བྱིན་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསང་བདག་གིས་བཀའ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་བསྟན་པར་བཤད་དེ། ཤེས་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས། སྔོན་སངས་རྒྱས་མི་ཡུལ་ན་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན། སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་དང་། གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་ཞིང་ཐེག་པ་དེ་དག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ཡུལ་ན་མེད་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དེའི་ཚེ་མདོ་སྡེ་དེ་ན་བཞུགས་ སོ། །སླད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་དུ་ཆོས་ལ་དད་པ་དག་ཅིག་འདུག་པ་ཐེག་པ་དེའི་འདུལ་སྐལ་དུ་གྱུར་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་སྡེ་སྣོད་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་མདོ་སྡེ་དག་བལྟས་ན་བརྡ་མ་འཕྲོད་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་བལྟས་ན་ཡུལ་གྱི་དབུས་སུ་ཡུལ་མ་ལ་པ་ན་ཨཱ་ཙརྱ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཉིན་ཞིང་ཁྱི་སྟོང་ཙམ་ལ་ཆོས་འཆད། མཚན་ཞིང་ནི་ཁྱི་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཁྱིའི་སློབ་དཔོན་མཛད་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ལ། བདག་གི་འདུལ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་འདྲ་ནས་རྒྱལ་པོས་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་སློབ་དཔོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ནས། རྒྱལ་པོ་དེ་བདག་གི་འདུལ་སྐལ་དུ་འབབ་བམ་མི་འབབ་མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་སྣོད་དུ་བདག་གྱུར་རམ་མ་གྱུར་བརྟགས་ན། བདག་གི་འདུལ་སྐལ་དུ་ཡང་བབ། བདག་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་སྣོད་དུ་ཡང་གྱུར། རྒྱལ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་ཡང་སེལ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དག་སྔར་མ་བལྟས་ན་བརྒྱ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་དག་མ་སོལ་བར་གྱུར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་པས་ཕོ་ཉ་ལ་སླར་སྤྲིང་བ། མདོ་སྡེ་དག་ཁོ་བོས་སྔར་བལྟས་འཚལ་གྱིས་ཚུར་སྐུར་ཞིག་ཅེས་སྤྲིངས་པ་དང་། དེ་ནས་མདོ་སྡེ་དག་ཕས་གཤེགས་ཏེ་བལྟས་ན་མགོ་མཇུག་གར་བལྟ་བའི་ཆ་མ་མཆིས་ན་དེ་ཉིད་དུ་ལུས་བརྡབས་ཏེ་མགོན་མེད་དོ། །སྐྱབས་མེད་དོ། །ཞེས་བོས་པ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་གཤེགས་ཏེ་ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཅེས་དྲིས་པ་དང་། བདག་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདོད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ནས་དེ་ནས་སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་མ་ཕྱེ་བར་དེ་དག་གི་དོན་ཡིད་ལ་མངོན་ སུམ་དུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དྷརྨ་དེ་དག་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་སྒོམ་དུ་སྩལ་ཏེ་དབུས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཉིད། བཙུན་མོ་དམ་པ་བཞི་ཡུམ་གྱི་སར་བཀོད། བློན་པོ་བཞི་རིགས་བཞིའི་སར་བཀོད། སྲས་མོ་རྣམས་ནང་གི་ལྷ་མོའི་སར་བཀོད། བཙུན་མོ་ཕལ་པ་རྣམས་ཕྱིའི་ལྷ་མོའི་སར་བཀོད། བློན་པོ་ཕལ་པ་རྣམས་སྒོ་སྲུང་བཞི་དང་། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་བཀོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་བསམས་པ་བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་དམ་པའི་ཆོས་འདི་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲས་ཤ་ཀྲ་པུ་ཏི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས། ཨཱ་ཙརྱ་ཀུ་ཀུ་པས་ལུང་དང་མན་ངག་བསྟན་པ་རྒྱལ་བུ་དེ་ལ་བསྟན་ཏེ་བཞག་ནས་བསྒོམས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟོངས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་འཛིན་དུ་གྲུབ་བོ། །དེའི་སྲས་ཤ་ཀྲ་བུ་ཏིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་དང་། འཁོར་སྒོམ་པ་བདུན་བརྒྱ་དང་ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་གྲུབ་བོ། །ཡང་རྒྱལ་བུ་ཤ་ཀྲ་བུ་ཏིས་སྲས་ནི་ཆུང་སྟེ་སྲས་མོ་གོ་བ་དེ་བྱི་ལ་དཔལ་དམ་པའི་ནང་ནས་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་བཀོད་དེ་བཤམས་ནས་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ལུང་དེ་སྲས་མོ་ཡུལ་དང་ས་འཛིན་དུ་སྩལ་དེ་ལ་བསྟན་པ་ལས་སྲས་མོ་དེ་ཡང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བརྒྱ་དང་ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་སྲས་མོ་དེས། རྒྱལ་བུ་ལ་ལུང་མན་ངག་བཞག་པ་ལས་འཕེལ་བ་ནི་དེང་དུ་འདི་ལགས་ཏེ། ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་དང་མཚུང་བར་མཉམ་སྦྱོར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདས་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་གསང་འཛམ་གླིང་གནས་སུ་ཤར། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བྱས་ཏེ།
Chinese
的意义将由秘密主来宣说。如此授记。之后，通过修持，秘密主亲自显现，给予意义的教法和所有乘的圆满灌顶，并授记说，去向无垢的离查维请求词句的教法。如是，导师按照秘密主的教言，将大续部分为十八部，并向国王扎拉宣说。在导师耶谢协年所著的《般若波罗蜜多一百五十颂释》中说，过去佛陀在人间住世八十年时，由于萨瓦布达萨玛瑜伽（藏文：སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文天城体：सर्वबुद्धसमययोग，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayayoga，汉语字面意思：一切佛陀平等瑜伽）和古赫亚萨玛扎（藏文：གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་，梵文天城体：गुह्यसमाज，梵文罗马拟音：guhyasamāja，汉语字面意思：秘密集会）等调伏，并且成为那些乘的法器的人，在赡部洲的人间没有，所以在四大天王和三十三天以及兜率天等处，诸天和具善缘的菩萨等成为法器，那时经部就住在那里。 之后，在佛陀涅槃之后，扎霍尔国王及其眷属对佛法产生了极大的信仰，他们成为了那个乘的调伏对象和法器，萨瓦布达萨玛瑜伽（藏文：སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文天城体：सर्वबुद्धसमययोग，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayayoga，汉语字面意思：一切佛陀平等瑜伽）等十八部大藏经，通过金刚手菩萨的加持，前往扎霍尔地区。扎霍尔国王因扎菩提阅读经部后，由于不理解其含义，又因前世业力的缘故获得了神通，他看到在国家的中心地区，一位名叫阿阇黎咕咕ra扎的瑜伽士，白天给大约一千只狗说法，晚上则与那些狗享受誓言的受用，他是一位狗的导师，他是那个乘的法器，也像是我的调伏对象，于是国王派遣使者去迎请导师。那位导师也因前世业力的缘故，具备五种神通，他观察国王是否是我的调伏对象，我是否是那些经部的法器，结果是，国王也是我的调伏对象，我也是经部的法器，国王的疑惑也会消除。然而，如果不先阅读经部，那么即使有一百个国王的疑惑也无法消除，那是非常不好的，所以他再次给使者捎话，经部我
English
The meanings of will be shown by the secret lord. Thus prophesied. Furthermore, through practice, the secret lord himself appeared and bestowed the teachings of meaning and the complete empowerment of all vehicles, and prophesied, "Go and request the teachings of words from the immaculate Licchavi." Thus, the teacher, according to the secret lord's command, divided the great tantras into eighteen sections and explained them to King Jala. In the commentary on the "One Hundred and Fifty Verses on Wisdom" by the teacher Yeshe Shenyen, it is said that in the past, when the Buddha lived in the human realm for eighty years, because Sarvabuddhasamayayoga (藏文：སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文天城体：सर्वबुद्धसमययोग，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayayoga，汉语字面意思：All Buddha Equality Yoga) and Guhyasamaja (藏文：གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་，梵文天城体：गुह्यसमाज，梵文罗马拟音：guhyasamāja，汉语字面意思：Secret Assembly) and others subdued, and those who became vessels for those vehicles were not in the human realm of Jambudvipa, so in the places of the Four Great Kings and the Thirty-three and Tushita, the gods and fortunate Bodhisattvas and others became vessels, and at that time the Sutras resided there. Later, after the Buddha passed into Nirvana, the Zahor king and his retinue had a wonderful faith in the Dharma, and they became the objects of taming and vessels of that vehicle, and Sarvabuddhasamayayoga (藏文：སརྦ་བུཌྜྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文天城体：सर्वबुद्धसमययोग，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayayoga，汉语字面意思：All Buddha Equality Yoga) and other eighteen great collections of scriptures, through the blessings of Vajrapani, went to the land of Zahor. When the Zahor king Indrabhuti read the Sutras, he did not understand the meaning, and because of the power of past karma, he obtained clairvoyance, and he saw in the center of the country, in the land of Malapana, Acharya Kukkuraja, who taught the Dharma to about a thousand dogs during the day, and at night enjoyed the samaya with those dogs, he was a dog teacher, he became a vessel for that vehicle, and also seemed to be my object of taming, so the king sent a messenger to invite the teacher. That teacher also possessed five kinds of clairvoyance due to the power of past karma, and he observed whether the king was my object of taming or not, and whether I had become a vessel for those Sutras or not. As a result, the king was also my object of taming, and I was also a vessel for the Sutras, and the king's doubts would also be dispelled. However, if the Sutras were not read beforehand, then even if there were a hundred kings, their doubts could not be dispelled, which would be very bad, so he sent a message back to the messenger, "The Sutras, I"
Chinese
說道：「請把以前看過的送回來。」之後，那些經部前去觀看，卻不知從何看起，於是就在那裡倒地，呼喊道：「無怙主啊！無救護啊！」這時，吉祥金剛薩埵顯現，問道：「你想要什麼？」他回答說：「我希望僅僅通過閱讀就能理解這部深奧的經部。」金剛薩埵說：「就這樣做吧。」之後，甚至沒有打開《一切佛陀總集瑜伽》等書，那些書的意義就在心中顯現得清清楚楚。之後，那位阿闍黎前往薩霍爾地區，向國王及其眷屬宣講那些佛法。金剛薩埵授記後，國王及其眷屬被賜予像金剛界壇城一樣禪修，國王自己在中央，四位殊勝的妃子被安置在四位佛母的位置上，四位大臣被安置在四種姓的位置上，女兒們被安置在內部的天女的位置上，普通的妃子們被安置在外部的天女的位置上，普通的大臣們被安置在四位門衛的位置上，像賢劫的菩薩一樣安置。國王心想：「我們眷屬已經成就為持明者的境界，為了使這神聖的佛法不衰敗，」於是將兒子夏卡拉布底冊封為王位繼承人。阿闍黎咕咕巴所傳授的教言和口訣，傳授給了那位王子並讓他禪修。國王及其眷屬成就為安住於空性的菩薩的持明者。他的兒子夏卡拉布底也同樣禪修，七百眷屬也成就了持明者的境界。此外，夏卡拉布底王子因為兒子年幼，所以將女兒果瓦安置在比拉巴達巴的神聖之處，佈置了一百五十種儀軌，並將因陀羅部底的教言賜予女兒，讓她統治國土，並傳授給她，因此那位女兒也和一百眷屬一起成就了持明者的境界。之後，那位女兒說：「傳授給王子的教言和口訣所發展出來的就是現在這些。」與此相似，《合和釋》中也說：「當化身逝世之後，勝者的秘密教言將在贍部洲顯現，迎請到王宮並進行供養。」
English
He said, "Please send back what you have seen before." Then, those Sutras went to look, but they did not know where to look from the beginning to the end, so they fell to the ground there and shouted, "No protector! No refuge!" At this time, glorious Vajrasattva appeared and asked, "What do you want?" He replied, "I wish to understand this profound Sutra merely by reading it." Vajrasattva said, "So be it." After that, without even opening the books such as the Sarva Buddha Samayoga, the meaning of those books appeared clearly in his mind. After that, that Acharya went to the land of Zahor and preached those Dharmas to the king and his entourage. After Vajrasattva prophesied, the king and his entourage were given the practice of meditating like the Vajradhatu mandala, with the king himself in the center, the four noble consorts placed in the positions of the four mothers, the four ministers placed in the positions of the four castes, the daughters placed in the positions of the inner goddesses, the ordinary consorts placed in the positions of the outer goddesses, the ordinary ministers placed in the positions of the four gatekeepers, and arranged like the Bodhisattvas of the Good Kalpa. The king thought, "We and our entourage have attained the state of vidyadharas, and in order to prevent this sacred Dharma from declining," he enthroned his son Shakrabuddhi as the crown prince. The instructions and oral teachings taught by Acharya Kukupa were taught to that prince and he meditated on them. The king and his entourage attained the vidyadhara of a Bodhisattva abiding in emptiness. His son Shakrabuddhi also meditated in the same way, and seven hundred attendants also attained the state of vidyadharas. Furthermore, Prince Shakrabuddhi, because his son was young, placed his daughter Gowa in the sacred place of Bilapadma, arranged one hundred and fifty rituals, and bestowed the teachings of Indrabuddhi to his daughter, allowing her to rule the land, and taught her, so that daughter also attained the state of vidyadhara with one hundred attendants. After that, that daughter said, "What has developed from the teachings and oral instructions given to the prince is what we have today." Similarly, in the Hevajra Commentary it is also said, "When the incarnate body passes away, the secret teachings of the Victorious One will appear in Jambudvipa, invited to the royal palace and offered to."