Tibetan
ག་སྒྲིག་ཏུ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་སོ།། གཉིས་པ་བཀའ་དེ་རྣམས་བསྡུ་བ་པོ་སོ་སོས་བསྡུས་ཚུལ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྡུད་པ་པོ་ཐ་དད་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་གསང་མན་ངག་གི་སྡེ་རྣམས་དང་། གསང་བ་སྙིང་པོ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། གསང་སྙིང་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་བཤད་པ་ཞེས་ འབྱུང་བ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་བཤད་པའམ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་འཕྲད་དེ་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར་རམ། གླེང་སློང་གི་སྐབས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་ཡུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་ཟབ་པའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བའི་མཐར་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་སེམས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་སློང་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྒྱུད་རྣམས་དག་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་དེ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་ལས་རྡོ་རྗེ་གང་ཞིག་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལྟེ་གསང་དང་། །ཐུགས་མེད་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གར་དེ་ཡི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱིས་མཆོག་གི་པདྨ་ལ་གནས་པ། །དེང་འདིར་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དབང་རྣོན་གྱི་གདུལ་བྱས་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཁོ་ནར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་མི་ལེགས་ཤིང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་འཁོར་གྱི་ཚིག་ལྟར་མ་སྨོས་པས་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ཡི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །རྒྱུད་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་ པ་པོ་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱུད་འཆད་པ་དེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །འཆད་པ་པོ་དེ་སྡུད་པའང་དེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན་པ་དང་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོན་འཁོར་གང་དུ་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ཕལ་མོ་ཆེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་པཱུརྞ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས། མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་། གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་རིགས་ཅན་མ་ངེས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་མཛད་ལ། མཐའ་དག་པའི་རྒྱུད་རྣམས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པར་ཡང་རུང་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད་ཅིང་མ་འོངས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་གསང་སྔགས་སྒྲོགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྙན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་གླེགས་བམ་ལ་འགོད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སོགས་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །གསང་བ་འདི་ལས་གཞན་མི་མངའ། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན། །ཉིད་དེ་ངེས་པའི་དབྱིངས་ནས་ཕྱུང་། །ཞེས་བསྟན་པ་གཏད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་གསང་བའི་རྒྱུད་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སུས་འཆད་པར་བྱེད། བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོས་བཤད་པར་ བྱེད། ཅེས་པ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས། །འདུས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་ཚེ་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཞེས། །རབ་ཏུ་གསུངས་པ་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ། །བཻ་ཌཱུརྱ་ནི་ཞུན་མས་ཡི་གེར་བཀོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་རྒྱུད་རྣམས་ཞུ་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྡུ་བ་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ཟླ་བ་བཟང་པོ། བརྟག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། སྡོམ་འབྱུང་ཕྱག་རྡོར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཕག་མོས་བསྡུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་བྱ
Chinese
不加分别地了解是最好的。第二，关于收集这些教诲的人各自收集的方式：虽然大多数无上瑜伽续部的收集者被认为是不同的，但特别是大圆满的决定隐秘口诀部类，以及秘密藏续等一些续部，因为导师眷属的意趣没有差别。如《秘密藏续》中说：“如是我说。” 《胜乐根本续》中也说：“之后将说秘密。”即“如是我说”或“我闻”等，是表示续部意义全部的词语，因为包含了续部首尾的所有意义。或者，在开场白时，对于常随的眷属直至轮回边际的菩萨们，主要是父尊和母尊，父尊执持方便的部分，母尊执持智慧的部分，通过结合的道路给予大欲乐的灌顶，并执持方便智慧无别的部分，在给予甚深的三灌顶之后，通过摧毁具有变化乐受的心和精滴、风，使导师眷属的意趣变得无别，这是作为不共的开场白而宣说的。如《时轮金刚》中说：“诸续部中凡是说‘如是我闻’的，我如是知。金刚持从月液中，何者金刚于顶喉心莲脐密，以及无心者的莲花中，彼之明点解脱三者安住于胜妙莲花上。如今于佛土中安住者，瑜伽士应知为薄伽梵。”并且说，对于根器敏锐的所化，仅凭此就能圆满证悟续部意义，因此完全认为收集者所造的词句是不合理的，并且如果不像眷属的词语那样说“如是我闻”，也不能成立为续部。如《吉祥秘密成就续》中说：“此之收集者，非有其他，唯我自说，续之作者乃心金刚。”以及《喜金刚》中说：“宣说者我，法亦我。”等等，因此收集者也不是除了导师之外的其他，如《秘密成就》中说：续部宣说者即是。
English
It is best to understand without differentiation. Secondly, regarding how each of the collectors of these teachings collected them: Although most collectors of the Anuttarayoga Tantras are shown as different, in particular, the categories of the Great Perfection's Definitive Secret Instructions, and some tantras such as the Guhyagarbha Tantra, the intentions of the teacher and retinue are not different. As it says in the Guhyagarbha Tantra, "Thus I have spoken." And in the Root Tantra of Chakrasamvara, it also says, "Then the secret will be explained." That is, "Thus I have spoken" or "I have heard," etc., are words that represent the entirety of the tantric meaning, because they contain all the meanings of the beginning and end of the tantra. Or, during the introduction, for the bodhisattvas who are constantly with the retinue until the end of samsara, mainly the father and mother deities, the father holding the aspect of method and the mother holding the aspect of wisdom, give the empowerment of great desire through the path of union, and holding the aspect of indivisible method and wisdom, after giving the three profound empowerments, by destroying the mind with the experience of bliss that transforms the three elements of semen, essence, and wind, the intention of the teacher and retinue becomes indivisible, which is explained as an uncommon introduction. As it says in the Kalachakra, "Whatever is said in the tantras, 'Thus I have heard,' I know it in this way. Vajradhara, from the melting of the moon, whatever vajra is in the crown, throat, heart lotus, navel secret, and in the bhaga of those without mind, the three bindus that are released reside on the supreme lotus. Now residing in the Buddhafield, yogis should recognize as the Bhagavan." And it is said that for sharp-witted disciples, they can fully realize the meaning of the tantra by this alone, therefore it is unreasonable to completely assume that it is only the words composed by the collector, and it cannot be established as a tantra if it is not said "Thus I have heard" like the words of the retinue. As it says in the Glorious Secret Accomplishment Tantra, "The collector of this, there is no other, only I myself speak, the maker of the tantra is the Mind Vajra." And in the Hevajra, it says, "The speaker is me, the Dharma is also me." And so on, therefore the collector is also none other than the teacher himself, as it says in the Secret Accomplishment Tantra: The one who explains the tantra is that.
Chinese
身语意金刚，宣说者即是集结者，如是说。此外，如来等的意之秘密的执持者和教的集结者大菩萨金刚手，无论在何处宣说教主眷属都不相违，因为与诸佛的意金刚无有他异。因此，大圆满等续部大多数由秘密主和金刚法，金刚藏和文殊，观世音和化身极喜金刚等，以及空行母布尔纳近寂等，空行和空行母众，以及其他所化有情天和龙和药叉等种姓不定的众集结，一切续部由秘密主独自集结也可以，因为善逝将密咒的教法交付并授权未来在世间宣说密咒，以及说是诸佛的金刚耳语集结，以及随许将续部记录在书本上等，因为是第六大代表，故《秘密藏》中说：如来所有，无有胜此密，为息谤与毁，唯此秘密藏，彼即从定界，取出而开示。如是开示交付教法，以及《智慧明点续》中说：未来之时谁为有缘者宣说秘密续？答言：金刚手怙主将宣说。如是说，以及因扎菩提的《胜乐根本续》的注释中说：所有续部大菩萨众，九十六俱胝等，聚集祈请至尊秘密主，如是说我听闻，于金册上，以青金石汁书写。如是说之故。个别续部，请求者是谁，彼即是集结者，如时轮月贤，观察二品金刚藏，律生金刚手，金刚空行母亥母集结一样。同时，广大的大乘经部也
English
Body, speech, and mind Vajra. The one who expounds is also the one who gathers. Thus it is said. Furthermore, the great Bodhisattva Vajrapani, the holder of the secret of the Tathagatas' minds and the gatherer of the teachings, is not contradictory no matter where the master and retinue are taught, because they are not different from the mind Vajra of the Buddhas. Therefore, most of the tantras such as the Great Perfection are gathered by the Lord of Secrets, Vajra Dharma, Vajra Essence, Manjushri, Avalokiteshvara, and the incarnate Garab Dorje, as well as the Dakini Purna Near Peace, Dakinis, assemblies of Dakinis, and other trainable beings such as gods, nagas, yakshas, and other uncertain assemblies. All the tantras can also be gathered by the Lord of Secrets alone, because the Sugata entrusted the teachings of the secret mantra and authorized the future to proclaim the secret mantra in the world, and said that the Vajra whisper of the Buddhas was gathered, and that the tantras were allowed to be recorded in books, etc., because he is the sixth great representative. Therefore, it is said in the Guhyagarbha Tantra: All Tathagatas, have no secret superior to this, in order to pacify slander and destruction, only this secret essence, that is, from the realm of certainty, taken out and revealed. Thus, the teaching is entrusted, and it is said in the Jnana Tilaka Tantra: In the future, who will explain the secret tantra to those who are fortunate? The answer is: Vajrapani, the protector, will explain. Thus it is said, and in the commentary on Indrabuti's Hevajra Root Tantra, it is said: All the tantras, the great Bodhisattva assembly, ninety-six kotis, etc., gathered and prayed to the venerable Lord of Secrets, saying, "Thus I have heard," written on golden books with lapis lazuli juice. Thus it is said. In particular, whoever is the requester of the tantras is also the one who gathers them, just like the Kalachakra Moon Wise, the Two-Chapter Vajra Essence, the Vinayasamucchaya Vajrapani, and the Vajra Dakini Vajravarahi gathered them. At the same time, the vast Mahayana sutras also