Tibetan
ན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་དང་། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཧེ་བཛྲ་དང་། ཙཀྲ་སམྦ་ར་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་གང་སྟོན་པ་དེའི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་དང་རྣམ་འགྱུར་ལས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་ནཱ་ད་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། བདེར་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །འཆད་དང་ཉན་པའང་ང་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པའང་ང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་དགའ་ལྡན་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་དང་། ཨཽ་ཌི་ཡཱ་ན་དང་། ཤམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུའང་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཆགས་བྲལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པས་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། དེ་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ། །སོ་སོར་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འོག་མིན་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་མཛད་པ་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བར་སྣང་སྟེ། གསང་ སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐོན་ཏོ། །ཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་དབང་གིས་སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེ། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་རྣམས་དང་། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དུས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཚེ། །འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་དེར་གསུང
Chinese
那努大英雄具力者，以及莲花舞自在等，还有黑汝嘎（梵文：Hevajra），胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara），时轮金刚等，无论示现何种金刚处所，都从其主尊的形象和姿态中幻化出眷属的坛城，转动不坏音声之法的法轮。吉祥集密根本续中说：“我乃伟大的国王，讲说和听闻也是我自身。”又，喜金刚中说：“讲说者是我，法也是我，具有自之眷属的听闻者也是我。”就是以这样的方式。与此相同，在兜率天，须弥山顶，邬金（梵文：Oḍḍiyāna）和香巴拉等世俗的处所，也以行为，修行和瑜伽续部，以无贪执之身，或者以转轮王的形象来宣说也可以。秘密藏续中说：“彼时种种不相同，各自显现为相同，虽然未从真如中移动，但以业力的力量而各自显现。”就像这样。因此，在密严刹土等清净的刹土中，在自性无二和具有特殊智慧的眷属面前，转动密咒的法轮，从那之中未曾移动，却在世间以殊胜化身的方式示现十二行仪，以及对于各种各样可调伏的众生，根据各自的情况，依次转动三次三乘之法轮，显现为这样。秘密藏续中说：“大悲的加持，名为智慧的士夫，六能仁，从如来之身语意金刚中出现。出现之后，又以业力的力量，在下至地基和上至之六道世界，十方无边的三千大千世界中，每一世界中，每一大能仁薄伽梵，以四种调伏的方式，成办五道众生的利益。”以及，文殊幻网的解释续中说：“宣说的基础有三种，即密严刹土处所和须弥山顶，以及在此赡部洲广为人知。菩提萨埵天众和导师也有三种，即佛陀大金刚持和化身转轮王，以及释迦牟尼佛亲自宣说。时间是调伏可调伏者之时，眷属聚集之时宣说。”
English
Nanu, the great hero with strength, and Padma Gara's Lord of Dance, etc., and also Hevajra, Chakrasamvara, and Kalachakra, etc., whichever Vajra place is shown, from the form and appearance of its main deity, the mandala of the retinue is emanated, and the Dharma wheel of indestructible sound is turned. The Root Tantra of the Gathering of Bliss says, "I am the great king, and I myself am the one who speaks and listens." Also, in the Hevajra Tantra, it says, "I am the speaker, I am also the Dharma, and I am the listener with my own assembly." It is in this way. Similarly, in Tushita, the summit of Mount Meru, Oddiyana, and Shambhala, etc., in the conventional places, whether it is taught through actions, practices, and yoga tantras, with a form free from attachment, or in the form of a Chakravartin, it is fine. The Guhyagarbha Tantra says, "At that time, various dissimilarities, appear as similar individually, although not moved from Suchness, they appear individually due to the power of karma." Just like that. Therefore, in the pure realms such as Akanishta, in the presence of the retinue of non-duality of nature and special wisdom, the Dharma wheel of secret mantra is turned, and without moving from that, in the world, the twelve deeds are shown in the form of the supreme Nirmanakaya, and for the various pure and impure beings to be tamed, according to their respective situations, the Dharma wheel of the three vehicles is turned three times in sequence, appearing in this way. The Guhyagarbha Tantra says, "The blessing of great compassion, called the wise man, the six Thupas, arise from the Vajra of the body, speech, and mind of the Tathagata. After arising, also by the power of karma, in the six worlds from the base to the top, in each of the infinite three thousand great thousand worlds in the ten directions, each great Thupa Bhagavan accomplishes the benefit of the five types of beings through the four types of taming." And, the Explanatory Tantra of the Magical Net of Manjushri says, "There are three bases for discussion, namely, the Akanishta abode and the summit of Mount Meru, and this Jambudvipa, which is well-known. The Bodhisattva gods and the teacher are also three, namely, the Buddha Great Vajradhara and the Nirmanakaya Chakravartin, and Shakyamuni Buddha himself speaks. The time is when the beings to be tamed are tamed, and the time when the retinues gather is when it is spoken."
Tibetan
ས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉིན་བྱེད་སེང་གེས་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མི་ཡུལ་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་བསྟན་པའི་གོང་རོལ་དུ་བཏགས་པའི་ལུས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གནས་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཏེ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས། དེ་ནས་ཨཽ་ཌི་ཡཱ་ན་དང་ས་ཧོ་རའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་གཤེགས་ནས་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས། སླར་བཏགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བཞེད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་དོན་མ་རྟོགས་ནཻ་རཉྫ་ར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཅན་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་ཏེ། །ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་སུ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་བྱས་ནས། །མཐུ་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས། སྟོན་པས་འོག་མིན་དུ་གསང་སྔགས་སྟོན་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་འཇིག་རྟེན་ཏུ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། དེས་མཛད་པའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཏུ། དྲུག་པའི་སྟོན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱིས་གོ་ཕྱེས་ནས། ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུ་སྣང་བར་མཛད། གཉིས་པར་རྐྱེན་སྦྱར། གསུམ་པར་ཐུན་མོང་བཅའ་གཞིའི་སྟོན་པ་དྲུག་སྣང་བར་མཛད་དེ་དུས་མཚུངས་པར་ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་འདིས་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་འགྱུར་ལ་རང་རེ་ཐེག་ཆེན་ངེས་དོན་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་མི་བསམ་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་བ་ལས་དུས་སྔ་ཕྱི་སོགས་རྣམ་གཞ
Chinese
萨。如是说。此外，导师日藏狮子认为，在密严刹土以圆满受用身宣说金刚乘的同时，在人间，至上的化身在菩提树金刚座示现成佛之相前，将所依之身置于苦行之处尼连禅河边，以智慧之身前往密严刹土，受到一切如来的加持。于金刚界大坛城中成佛，在须弥山顶和海边宣说了瑜伽续部。之后前往邬金和萨霍拉等地，向因陀罗部底等宣说了无上密续的所有续部。之后再次进入所依之身，示现于金刚座成佛之相。导师智足也与此相同地说：未解彼义尼连禅，非为他物乃禅定处。彼时诸佛亦皆然，以突生慧彼遮止，如虚空界般极清净，甚深光明无二作开示，如半夜时分胜者般，彼即修习于黎明时，刹那之间即得正悟。安住菩提树心要处，大力魔众皆摧毁，为利有情所摄受故，转动法轮也。如是说。大导师娇金刚认为，导师在密严刹土宣说密咒的同时，至上的化身在世间宣说共同的乘。他在所著的《心要释》中写道：第六导师以任运成就之方便，以愿力打开门户，第一章显现因，第二章结合缘，第三章显现共同的六位导师，同时出现不同的续部。此说涵盖了所有经部和咒部，而我们这些信奉大乘真实意义并将其作为道路的人们，不认为导师是与原始怙主不同的，而且同时转动多少法轮，也只是由于被调伏者的想法而显得不同，实际上并没有时间上的先后等分别。
English
Sa. Thus it was said. Furthermore, the teacher Nyinzhai Sengge believed that while the Sambhogakaya was teaching the Vajrayana in Akanishta, at the same time, before the supreme Nirmanakaya showed the aspect of attaining Buddhahood at the Bodhi tree Vajrasana in the human realm, he placed the body of dependence at the place of asceticism on the banks of the Nairanjana River, and went to Akanishta with the wisdom body, and was blessed by all the Tathagatas. He attained Buddhahood in the great Vajradhatu mandala, and spoke the Yoga Tantras on the top of Mount Sumeru and on the seashore. Then he went to places such as Oddiyana and Sahor, and taught all the Anuttara Tantras to Indrabhuti and others. Then he entered the body of dependence again and showed the aspect of attaining Buddhahood at Vajrasana. The teacher Yeshe Zhap also said the same: Not understanding that meaning, Nairanjana, is not something else, but a place of meditation. At that time, all the Buddhas also, with sudden wisdom, stopped him, like the realm of space, extremely pure, the profound and clear non-duality was revealed. Like the Victorious One at midnight, he meditated on that, and at dawn, in an instant, he realized it correctly. Having stayed at the heart of the Bodhi tree, he destroyed all the powerful demons, and for the sake of benefiting sentient beings, he turned the wheel of Dharma. Thus it was said. The great teacher Kye Dorje believed that while the teacher was teaching the secret mantra in Akanishta, at the same time, the supreme Nirmanakaya was teaching the common vehicle in the world. In his commentary on the Essence, he wrote: The sixth teacher, with the means of spontaneous accomplishment, opened the door with aspiration, the first chapter reveals the cause, the second chapter combines the conditions, the third chapter reveals the six common teachers, and different tantras appeared at the same time. This statement encompasses all the Sutra and Mantra Pitakas, and we, who believe in the true meaning of the Mahayana and make it our path, do not think that the teacher is different from the primordial protector, and the turning of the wheel of Dharma at the same time is only due to the thoughts of those being tamed, and there is actually no difference in time, etc.