Tibetan
་པ་ལག་འགྲོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་ཉིད་གྱུར་པས། །སྡུག་བསྔལ་དེ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་རྡུལ་གྱིས་ཆགས་པ་སེལ་བྱེད་འགོག་ལམ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ ཆེན་ལས། །དྲང་དང་ངེས་པའི་ཆར་གྱིས་རིགས་ཁམས་མྱུ་གུ་སད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་རྣམ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་ཚུལ་དུ་སྣང་། །བླང་དང་དོར་བའི་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པས་སྙིང་ནི་རྙོགས་པ་དང་བཅས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་བཏང་ནས། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ལ་རྣམ་དཔྱད་འགྱུར་མེད་བདེ་བྲལ་སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ཡིས་སྟོང་པར་གང་བལྟས་པས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ལས་ཉམས་གཟིགས་དེ་ཕྱིར་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་དུའང་མི་གནས་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པར་མཛད། །དེ་ལས་ཆ་ཤས་ཙམ་རེ་ཐུབ་མཆོག་གི། །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གསང་བ་འཛིན་རྣམས་དང་། །བློ་མཐུ་ཆེ་བརྙེས་དགྲ་བཅོམ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་རབ་འབྱེད་པའི་ཡུལ་ལས་གཞན་གྱིས་ཅི། །ཇི་ལྟའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་མཁྱེན་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་འགྱུར་ཇི་སྙེད་སྤྲོས་ཚུལ་གྱིས། །མ་འདྲེས་མཁྱེན་པས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་དང་། །རྗེས་མཐུན་བདུད་རྩིའི་བགོ་བཤར་མཛད་འདི་རྨད། །འོན་ཀྱང་ཉུང་ངུའི་ཐོས་པས་བློ་ཁེངས་ཤིང་། །ཆུང་ངུའི་གནས་ལ་དཔྱོད་པའི་མིག་གོམས་པས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གནས་ཀྱིས་འཇིགས་གྱུར་ནས། །རང་བློའི་རྙོགས་མས་རྙོགས་མར་བསྒྲུབས་པའང་ཡོད། །གཞན་དུ་རྟོན་པ་བཞི་ཡི་རིག་སྔགས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྤྱན་རྣོན་པོ་ཡིས། །མ་ནོར་གཟིགས་པས་ལེགས་བཤད་སྒོ་ཕྱེས་ཤིང་། །གྲུབ་གཉིས་མཛོད་དབང་སྒྱུར་ཕྱིར་འཁྲུལ་ཡོད་མིན། །དེ་ཕྱིར་སྲིད་བདེ་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་བཏབ་པའི། །གཞན་དབང་འཆིང་བའི་སྲེད་པ་འདི་ཐོངས་ལ། །རྒྱལ་རྣམས་གང་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་གྱུར་པའི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ལམ་བཟང་འདིར་འཇུག་མཛོད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་དང་དེའི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །། བསྟན་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པའི་ཚུལ་རགས་པ་ཙམ་བཤད་པའི་སྐབས། ཨ བ བོ དྷ མ ན ནྟེ བྷི ཿ བི མུ ཙཱི ཧྲྀ ཏྐྲྀ པཱ ྅ མྦྷ སཱ ཨཱ ཌླྀ ཤཱ ཏ པ ར སྨཻ དྷུ ཀྲ བྷ བེ བྷ བེ བ བ རྟ ཏེ ཕ་མཐའ་མི་མངོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐུགས་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཆུས། །རབ་བརླན་གཞན་ལ་བདེ་མཆོག་འཇོ་སླད་དུ། །སྲིད་པའི་གནས་སུ་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་འཇུག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དྲེས་པའི་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན། །ཆོས་དབྱིངས་ས་བླའི་ལམ་ཀུན་འགེངས་པ་ལས། །མི་འཛད་འགྲོ་རྒྱུད་དྲི་མས་ནོག་པ་གང་། །དག་བྱེད་རྒྱུད་དུ་འབབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །བརྗོད་མེད་ཆོས་འཁོར་ནཱ་ད་རྟག་པའི་སྒྲ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་སྙན་དབང་གིས། །ཡུལ་དུ་མཛད་པའི་བརྫུ་བག་ལ་བརྟེན་ནས། །སྐལ་བ་ལྡན་ལ་གདམས་པས་རབ་མཚོན་ཏེ། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཆེན་གྱིས་ཕྱེ་བའི། །སྨིན་གྲོལ་འོད་ཟེར་བྱེ་བས་འཇིག་རྟེན་འདིར། །མུན་པའི་བརྟན་པ་འཕྲོག་པའི་ཆོས་མཆོག་ཉི། །འདྲེན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་རྨད་དུ་བྱུང་། །རྒྱལ་བའི་ལེགས་གསུངས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ། །མངོན་པར་སོན་ནས་དོན་མཆོག་དབྱིག་གི་ཆར། །གང་དུ་སྐལ་བ་ལྡན་ལ་འབེབས་མཛད་པའི། །དེད་དཔོན་དེ་དག་སུ་ཡིས་ཕྱག་འོས་མིན། །གང་གི་རྣམ་ཐར་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི། །བློ་གྲོས་ཆུ་སྐྱེས་འཛུམ་བརྒྱ་གྲོལ་བ་ལས། །དད་པའི་ཀེ་སར་ཕང་ཕུང་རྣམ་བཀོད་པས། །རྒྱལ་རྣམས་མཉེས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རབ་བསླན་ཏེ། །གཞལ་དཀའི་ཟོང་གིས་ཚེ་རབས་བྱེ་བར་ཡང་། །རྙེད་པར་སླ་མིན་ཐུབ་མཆོག་བསྟན་པའི་ཚུལ། །སྲིད་གསུམ་ཀུན་དགར་བྱེད་པའི་གཏམ་བཟང་པོ། །ཐོས་པའི་རྣ་བ་དེ་ཡང་བདུད་རྩིར་བྱེད།། ད་ནི་རིམ་པ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་དུ་བསྐོར་བ་དང་། གང་གིས་བསྐོར་བ། བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་ཚུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་བསྟན་པའི་བབ་ལུགས་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་གི་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེའང་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་ ཁྱབ་བདག་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔའི་སྟོན་པ་དང་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་བཅ
Chinese
由于具足神通者所依止，痛苦之因，乃生起烦恼尘垢，为消除此垢，需依止能断灭痛苦的道之大海云。 以正直与决定的甘霖，视众生根器萌芽苏醒之方式，显现三藏之法。以取舍之苦行誓言，舍弃内心与生俱来的染污及乐受。以智慧观照微细之尘，于不变离乐之空性法中，以空性之心观照一切。从圆满菩提之光辉中，体验到无迁变的俱生大乐之殊胜。佛陀的智慧不住于任何处，以秘密真言之语，开示金刚乘。其中仅一部分，是胜者导师的，殊胜之子，持密者们，以及获得大智慧的殊胜阿罗汉们，所能辨析的领域，他人又能如何呢？虽了知如是之法性无有戏论，然以世俗显现之种种方式，以无杂之智慧，随应所化众生之根器与意乐，施予甘露之分配，此举甚为稀有。然而，有些人因少许听闻便自满，因习惯于狭隘之境而眼光短浅，故对深广之境感到畏惧，以自心的污浊增添污浊。另一些人则凭借四依之明咒，以清净之法眼，毫不错误地观察，开启善说之门，为了掌控二成就之宝藏，绝无谬误。因此，放下以铁钩钩取轮回安乐之心，舍弃束缚于他者的贪爱，进入诸佛所证悟的，菩提心之殊胜道途。总而言之，于一切善逝之教法中，精髓乃是持明者之法藏，于金刚乘中，宁玛派之珍贵续部，其证悟之语如天鼓般，此处略述三身导师及其教法如何产生之方式，此为第一品。 接下来讲述此教法如何在世间弘扬之方式。 ཨ བ བོ དྷ མ ན ནྟེ བྷི ཿ བི མུ ཙཱི ཧྲྀ ཏྐྲྀ པཱ ྅ མྦྷ སཱ ཨཱ ཌླྀ ཤཱ ཏ པ ར སྨཻ དྷུ ཀ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Because it is relied upon by those with powerful miraculous abilities, the cause of suffering is the arising of afflictive dust. To eliminate this dust, one must rely on the clouds of the ocean of the path that cuts off suffering. With the rain of straightforwardness and certainty, observe how the sprouts of the lineage awaken, appearing as the three baskets of Dharma. With the ascetic vows of acceptance and rejection, abandon this innate bliss along with the defilements of the heart. With wisdom, contemplate the subtle particles, and in the unchanging, bliss-free emptiness, fill the mind with emptiness. From the splendor of perfect enlightenment, experience the unchanging, innate great bliss. The Buddha's wisdom does not abide anywhere, and with the words of secret mantra, he reveals the Vajrayana. Only a portion of this is within the realm of discrimination for the supreme son of the Victorious One, the holders of secrets, and the supreme Arhats who have attained great wisdom. What else can others do? Although he knows the suchness of Dharma without elaboration, he miraculously distributes the nectar in accordance with the dispositions and inclinations of the beings to be tamed, with unmixed wisdom. However, some are complacent with little learning, and because they are accustomed to judging in small places, they are afraid of deep and vast places, and they add defilement to defilement with their own minds. Others, relying on the four reliances of mantra, with the sharp eyes of pure Dharma, open the door to good speech by seeing without error, and there is no error in controlling the treasury of the two siddhis. Therefore, let go of the desire to hook the happiness of samsara with an iron hook, abandon the attachment that binds you to others, and enter the excellent path of the essence of enlightenment where the Buddhas have gone to bliss. In short, the essence of all the teachings of the Sugatas is the Vidyadhara's Pitaka, the Vajrayana. In the precious tantras of the Early Translation School, the words of realization are like the great drum of the gods. Here, a rough explanation is given of how the teachers of the three kayas and their teachings arose. This is the first chapter. Next, the way in which this teaching was propagated in the world is explained in a rough way. ཨ བ བོ དྷ མ ན ནྟེ བྷི ཿ བི མུ ཙཱི ཧྲྀ ཏྐྲྀ པཱ ྅ མྦྷ སཱ ཨཱ ཌླྀ ཤཱ ཏ པ ར སྨཻ དྷུ ཀ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)
Chinese
嗡 班 匝 贝 班 匝 贝 班 班 匝 匝 德 以证悟无边无际之法界， 以解脱之心，慈悲之水润泽， 为令他者获得无上安乐， 如存在般进入轮回之境。 以菩提心混合之甘露云， 从充满法界地基之路中， 无尽众生相续之垢染， 具有净化之功用而流入相续。 不可言说之法轮，常恒之音声， 以远离一切障碍之金刚耳根， 依于所作之幻化， 以口诀善加指示有缘者， 以开显讲说与修持之大道， 成熟解脱之光芒遍照此世间， 夺取黑暗势力之殊胜正法， 引导之大车实为稀有。 越过胜者妙语之大海彼岸， 证悟后降下殊胜意义之甘霖， 凡是对有缘者降下甘霖之， 导师们，谁人不应顶礼？ 以其传记如阳光般开显， 智慧莲花绽放百瓣， 以信心之花蕊堆积陈设， 善妙供养诸佛令其欢喜， 以无价之物，纵经百千劫， 亦难得遇之大雄教法， 令三有普皆欢喜之美谈， 听闻之耳亦成甘露。 现在从这些次第中，秘密真言金刚乘之法轮在何处转动，由谁转动，以及如何守护此教法等。 其中，在此自宗不共之教法，安住于三大传承，即：胜者意传，持明表示传，补特伽罗耳传三种。 如《说续海》中所说：胜者心性瑜伽士，意传觉性入耳中。如是。 其中第一者，乃是轮涅一切之共主， 遍主六种姓之普贤王如来，于自显法界之清净刹土，极清净之金刚邬金刹土中，以名称圆满之金刚持之形象，与自性无二之眷属，五部佛之导师，以及自显之眷属，寂怒本尊坛城无量之相，并具
English
Oṃ Vajra Be Vajra Be Ba Ba Ta Te By realizing the unfathomable ultimate reality, With the heart of liberation, moistened by the waters of compassion, To bestow supreme bliss upon others, Entering the realm of existence as existence itself. The clouds of nectar mixed with bodhicitta, From filling all the paths of the Dharma realm's ground, Whatever defilements taint the inexhaustible stream of beings, Possessing the activity of flowing into the continuum as purification. The inexpressible Dharma wheel, the constant sound of nāda, With the vajra ear faculty free from all obscurations, Relying on the emanations that are made into objects, Clearly indicating the instructions to the fortunate ones, With the great path of explanation and accomplishment opened, The light rays of maturation and liberation illuminate this world, That supreme Dharma which steals the stability of darkness, The great chariots of guides are truly wondrous. Having reached the other shore of the ocean of the Victorious Ones' excellent words, Having realized it, raining down the nectar of supreme meaning, Those guides who bestow the nectar upon the fortunate ones, Who would not pay homage to them? With their biographies revealed like sunlight, The lotus of intelligence unfolds a hundred petals, With the saffron of faith arranged in heaps, Perfectly pleasing the Victorious Ones, turning towards their side, Even in hundreds of thousands of lifetimes, with invaluable goods, It is not easy to find the teaching of the Supreme Conqueror, The good news that makes the three realms rejoice, The ear that hears it also becomes nectar. Now, among these sequences, where the wheel of Dharma of the secret mantra Vajrayana turns, by whom it turns, and how that teaching is maintained, and so on. Among them, the uncommon teaching of this own system abides in three great transmissions: the transmission of the Victorious Ones' intention, the transmission of the vidyādharas' symbols, and the transmission of the individual's ear. As it is said in the Ocean of Explanatory Tantras: "Victorious Ones, mind-nature yogis, intention is transmitted to the ear through awareness." Thus it is. Among them, the first is the common glory of all saṃsāra and nirvāṇa, The all-pervading lord, the sixth lineage, Samantabhadra, in the pure realm of self-appearance, the great Vajra Akanishta, complete with names, in the form of Vajradhara, with the retinue inseparable from his own nature, the teachers of the five families of regents, and the self-appearing retinue, the immeasurable aspects of the peaceful and wrathful mandala of the Victorious Ones, possessing