Tibetan
་ཀྱི་སྐུའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་འགོག་པ་དམ་པ་ལ་གནས་པས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་འདོད་དེ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་རྣམ་པ་མི་རྟོག་པ་ལ་རང་རང་གི་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་བྱུང་ཡང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཆེན་རང་ལམ་གྱིས་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་བཞག་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ནས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་དང་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་གསལ་ བ་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་མངོན་པ་བཞིན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡོད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ནུས་པ་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་མིན་ན་སྡུད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཆ་མེད་ན། །ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཆད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་ཡོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་མཉམ་སྦྱོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་གཉིས་ཅན་དུ་རྟོག་པའི་མཚན་མ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ངང་གིས་བཅོམ་ཞིང་། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་དེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྟོགས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས
Chinese
是究竟的身体。证悟俱生智和任运成就无二解脱之境，即大俱生智，原始基位的实相。宣说无自性的中观派认为，此时一切进入寂灭的殊胜止灭，因此不承认自显之身和智慧，因为他们认为远离一切戏论之边就是唯一的空性。如此，对于一切相智的智慧，在有境和无境中，对于无分别之相，各自有不同的观点，但原始怙主的意趣，大圆满自宗的特点是这样安立的：从本体俱生智的角度，法界空性远离一切戏论；从任运成就的角度，自显圆满受用土和身之细微显现的三种智慧，以及从其力量产生执着相的五种智慧，和所知智慧的显现部分，如水晶光芒中显现，不显于外。因为有此智慧，成为一切身和智慧的来源。虽然未从法身中移动，但为了调伏对境，二色身和事业的显现能力皆从此产生。因此，因为有智慧，才有调伏对境的利益，和一切智的无量功德。如果不是这样，《集经》中说：若无智慧则无功德增，如海之佛法亦无有。又，《灯明能显》中说：若如是智慧无分，则外虚空与空性，无有任何差别。因此，从基位开始智慧周遍。若无智慧则成断灭，亦无任何差别。等等，无量经典中如是说。对于功德任运成就之理，在《俱生合修大释》中也说：方便和智慧无二的自性，此大乐之身是瑜伽的自性，自然摧毁了执着二取的七种相等等的集合，因为完全掌握了一切善妙功德的庄严，所以没有其他功德的差别，以自性任运成就和证悟而显现的方式安住。
English
It is the ultimate body. Realizing the co-emergent wisdom and the spontaneous accomplishment, the state of non-duality of liberation, which is the great co-emergent wisdom, the reality of the original ground. The Madhyamikas who proclaim selflessness believe that at this time, all that enters into the supreme cessation of peace abides, therefore they do not accept the self-appearing body and wisdom, because they consider that being free from all extremes of elaboration is the only emptiness. Thus, regarding the wisdom of all-knowing, in the realm of objects and subjects, for the aspect of non-conceptualization, each has different views, but the intention of the primordial protector, the characteristic of the Great Perfection self-path, is established as follows: From the perspective of the essence of co-emergent wisdom, the emptiness of the sphere is free from all elaborations; from the perspective of spontaneous accomplishment, the self-appearing enjoyment of the perfect field and the three subtle manifestations of the body's blueprint, and the five wisdoms that grasp characteristics from its power, and the part of the manifestation of the knowable wisdom, like appearing in crystal light, remains invisible to the outside. Because of the existence of this wisdom, it becomes the source of all bodies and wisdoms. Although it does not move from the Dharmakaya, the ability of the two form bodies and activities to appear to those to be tamed arises from this. Therefore, because there is wisdom, there is the benefit of taming the objects to be tamed, and the immeasurable qualities of all-knowing. If it is not so, the Compendium says: If there is no wisdom, there is no increase in merit, and the Buddha's teachings, like the ocean, will not exist. Also, the Lamp that Illuminates says: If wisdom is without parts, then the outer space and emptiness have no difference. Therefore, from the ground up, wisdom pervades. If there is no wisdom, it becomes annihilation, and there is no difference. And so on, it is said limitlessly in the scriptures. Regarding the principle of spontaneous accomplishment of qualities, it is also said in the Great Commentary on Co-emergent Union: The nature of the inseparability of skillful means and wisdom, this body of great bliss is the nature of yoga, naturally destroying the collection of seven characteristics that grasp duality, and because it has completely mastered the splendor of all good qualities, there is no other difference in qualities, abiding in the manner of spontaneously accomplished by nature and manifested by realization.
Tibetan
་ཤིང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ངང་ལས་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་དང་། མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་ཀྱང་། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ནི་ལྟ་བ་ཡོངས་གྲུབ། རྒྱུ་འབྲས་དག་མཉམ་ བདེན་པ་དབྱེར་མེད། གཟུང་འཛིན་རང་ཞིག །སྐྱེ་འགག་ཟང་ཐལ། སྤྲོས་མ་སྤྲོས་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུངས། བློས་མ་བཅོས། ཕྱིར་མི་འཕྲོ། ནང་དུ་མི་གཟུང་། བར་དུ་མི་གཞག །བརྗོད་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤུན་པ། བསམ་ཚད་དཔྱོད་ཚད་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཁོ་ནར་སོང་བས་རང་ངོ་ཁས་ལེན་གྱི་མཐར་མི་གནས་པའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཞིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་རྟོག་གི་བློ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་བློས་བྱས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་རློམ་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བློ་བྲལ་གྱི་གཏམ་ཟབ་མོས་སྐྲག་པར་གྱུར་ཞིང་། འདིས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འོག་མ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཛའ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་གེའི་བློ་གྲོས་ལྟར་སྣང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུས་སྔ་ཕྱི་ཙམ་ལའང་ཕྲག་པ་དོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་རེས་འགའ་མ་ཡིན་པར་ལྷུར་ལེན་པ་དག་བྱུང་མོད་ཀྱི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། བྱ་བ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལམ་ཆེན་དག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་པ། །རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་སྙེག་པ་ལྟར། །རྟག་ཏུ་སྣང་ཡང་མི་ཟིན་ནོ། །དེ་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡང་དག་མིན་པའི་བློ་དང་བཅས། །འོག་མ་འོག་མའི་རྣལ་འབྱོར་བློ། །གོང་མ་གོང་མའི་ཁྱད་པར་འཕགས། །འོག་མའི་བློ་ནི་གོང་མ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སུན་འབྱིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་རྩོད་པའི་ཀུན་ལྷོངས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་ཞི་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། འདིར་སྨྲས་པ། །ཡོན་ཏན་རིན་ཐང་བྲལ་བའི་རིན་ཆེན་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་གཏམས་པ་ཐུབ་པའི་ཆོས་ཚུལ་གང་ཆེན་མཚོ། །ཉེས་པའི་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འཕགས
Chinese
ཤིང་等 ভালোভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। সেই ধর্মকায় থেকে, স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত সম্ভোগকায় রূপে উন্নীত হওয়ার আশীর্বাদের মাধ্যমে, বিশুদ্ধ ক্ষেত্রগুলোতে পঞ্চ তথাগত এবং অপরিষ্কার ক্ষেত্রগুলোতে শ্রেষ্ঠ নির্বাণকায় ইত্যাদি, তাদের কর্ম অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। পশ্চাৎ সীমা, চারটি ভিত্তির উপদেশও, তিনটি অচল ভিত্তির উপর স্থাপিত, তিনটি স্থিতিশীল দ্বারা পরিমাপিত, তিনটি প্রাপ্তি দ্বারা আবদ্ধ, এবং চারটি নিশ্চিততার মুক্তির মাত্রা প্রদর্শনের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। সংক্ষেপে, মহাযোগের অবস্থা হল দর্শন সম্পূর্ণরূপে সিদ্ধ, কারণ ও ফল সমানভাবে বিশুদ্ধ, সত্য অবিচ্ছেদ্য, ধারণা ও উপলব্ধি স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রশমিত, জন্ম ও মৃত্যু সম্পূর্ণরূপে নির্মূল, প্রকাশ ও অপ্রকাশের প্রান্তে পতিত নয়, মন দ্বারা অসংগঠিত, পশ্চাৎপদ নয়, অভ্যন্তরে আবদ্ধ নয়, মধ্যে স্থাপিত নয়। সমস্ত বক্তব্য শব্দ ও পরিভাষার ভ্রান্তি, সমস্ত চিন্তা ও বিচার কেবল ধারণার দ্বারা আরোপিত, তাই স্ব-স্বীকৃতির প্রান্তে অবস্থান না করে, একটি স্থিতিশীলতা যা পুনরাবৃত্তি করা হয়। বজ্রসত্ত্ব হৃদয়ের দর্পণে বলেছেন, 'সমস্ত সচেতনতা ধর্মকে আত্ম-ধারণার মন থেকে পৃথক জানতে হবে।' তবে, পূর্বে ও পরে যারা গভীর ধর্মতাকে মন দ্বারা তৈরি করে সিদ্ধ করার অহংকার করে, তারা ধর্মতার মন-মুক্ত কথার গভীরতায় ভীত হয়ে যায়। এবং যেহেতু এটি পথের নিম্ন স্তরগুলোকে বাতিল করে দেয় বলে মনে হয়, তাই যারা গভীরতা ও বিস্তৃতির প্রতি অত্যন্ত বন্ধুত্বপূর্ণ নয়, তারা ধারণামূলক বুদ্ধির মতো কিছু নিয়ে, সময়ের আগে ও পরে সামান্যতম দ্বিধা ছাড়াই কঠোর তপস্যা গ্রহণ করে। আর্য মঞ্জুশ্রী বলেছেন, 'কর্মের মধ্যে যোগী, মহান পথে সম্পূর্ণরূপে অধিষ্ঠিত, হরিণের মরিচীকার মতো, সর্বদা দৃশ্যমান হলেও ধরা যায় না। অতএব, তারা সকলেই ভুল মনের সাথে যুক্ত। নিম্ন স্তরের যোগী মন, উচ্চ স্তরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। নিম্ন স্তরের মনকে উচ্চ স্তরের জ্ঞান দ্বারা বাতিল করা হয়।' যেমন বলা হয়েছে, তেমনি জানতে হবে, এবং বিতর্কের সমস্ত সম্ভাবনাকে ধর্মতার অকল্পনীয় অবস্থায় প্রশমিত করতে দক্ষ হতে হবে। এখানে বলা হয়েছে: গুণাবলীর অমূল্য রত্নসম্ভারে পরিপূর্ণ, বুদ্ধের ধর্মের মহান সমুদ্র, যা দোষের স্বাদ के साथ नहीं থাকে।
English
They have been well explained by things like *shing*. From the state of that Dharmakāya, through the blessing of arising as the Sambhogakāya of self-appearance, the five Sugatas in the pure realms, and the supreme Nirmāṇakāya etc. in the impure realms, their activities occur uninterruptedly. The instruction on the four supports of the after-limit is also: it is based upon the three unmoving, measured by the three abiding, nailed down by the three attainments, and concluded by showing the measure of liberation of the four confidences. In short, the state of Great Perfection is that the view is completely accomplished, cause and result are equally pure, truth is indivisible, grasping and fixation are self-pacified, birth and death are utterly cleared away, it does not fall to the extreme of elaboration or non-elaboration, it is uncorrected by the mind, it does not revert outwards, it is not grasped inwards, it is not placed in between. All that is expressed is a deception of words and terms, all that is thought and judged is merely imputed by conceptuality, so it is a stability that is repeated in a state that does not abide at the extreme of self-acceptance. Vajrasattva said in The Mirror of the Heart: "Know that all phenomena of awareness are separate from the mind of self-grasping." However, those who, in various earlier and later times, presume to accomplish profound dharmatā by contrivance are frightened by the profound words of mind-free dharmatā. And since it seems that this refutes the lower levels of the path, those who are not very friendly to the side of profundity and the place of vastness, along with something like a conceptual intellect, take up hardships without even the slightest hesitation before or after, not just occasionally, but constantly. Noble Mañjuśrī said: "Yogis in activities, those who completely hold to the great path, like deer pursuing a mirage, always appear but are not grasped. Therefore, all of them are endowed with an incorrect mind. The yogic mind of the lower levels is superior to the higher levels. The mind of the lower levels is refuted by the wisdom of the higher levels." As it was said, it should be known, and one should be skilled in pacifying all the confusion of debate into the inconceivable state of dharmatā. Here it is said: The great ocean of the Buddha's Dharma, filled to the brim with a collection of priceless jewels of qualities, which does not abide together with the taste of faults.