Tibetan
་བྲལ་བ་ལ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་ག་ལ་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་བྲལ་བ་ལ། །མ་རིག་བག་ཆགས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཤིས་མ་བཅོས་པའི་གནས་ལུགས་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་འཆིང་མི་ནུས་ཤིང་། དེ་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སླད་མི་གཞུག་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྟོན་ཅིང་། ལམ་འདི་ཉིད་ལ་གོམས་ པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་མཐར་གྱིས་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སྡུད་པ་ནི་འབྱུང་བཞི་རགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྦྱངས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་དེ་རིང་བསྲེལ་རྣམ་བཞིར་སྤྲུལ་ནས་འཇོག་པའང་ཡོད་ལ། རིག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་ནི། དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གཟུང་ཡུལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་ངང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ན་རོ་པས་ཀྱང་། དངོས་པོ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ནི། །སྙིང་པོ་རིག་པ་ཉིད་ཤར་བས། །མཐའ་ཡི་མུན་པ་ངང་གིས་དག །སྒྲུབ་མེད་རང་བྱུང་སྒྲུབ་པ་འདིས། །ཁམས་གསུམ་འོད་གསལ་ཐུགས་སུ་སྒྲུབ། །ཅེས་བཤད་པ་འདིས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། སྙིང་པོ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྨིན་པའི་མཐར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བས་ཁམས་གསུམ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམ་འོད་གསལ་དུ་དེངས་པའི་ལམ་མདོར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། འཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་གསུམ། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ཕྱི་མ་འདི་ལ་སྒྲོན་མ་བཞིར་དབྱེ་ན། རྒྱངས་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི་འཆར་ བྱེད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། རིག་ཆའི་གདངས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་པ་ནང་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདངས་འཆར་གཞི། གསུམ་པ་འཆར་བའི་རྣམ་པ་རྩོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་། བཞི་པ་ནི་དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་དུ་འཆར་བའི་རིག་ངོ་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བ་སྟེ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བའང་། རང་ཤར་ལས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅོས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འགགས་པ་ཡི་དོན་གྱིས་གསལ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགགས་འགག་མེད་རྣམ་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་པ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རུ། །བཅུག་སྟེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན། །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པའི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ན། །རྒྱངས་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ལ་བལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན། །མཐར་ཕྱིན་བསྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟས་པས་གོམས་པའི་རིམ་པས་སྣང་བ་བཞིར་འབྱོངས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ། དེ་ལས་ཐིག་ལེ་སྐུ་རུ་སྨིན་དུ་ཉེ་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐུ་རུ་སྨིན་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་ནས་བློས་བཏགས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་ཟད་པས་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་ འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་ཆད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་སྐུར་སྨིན་པའི་ཚུལ་འདི་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་ད
Chinese
远离时，错觉和无明在哪里？当智慧远离心时，无明的习气又在哪里？如是。因此，安住于平等之中，觉性本初清净的自性，在未被改造的状态中直接显现，能所二取无法束缚。不将能修所修置于其上，以十二金刚笑等善加阐释。如果对这条道路熟悉 稳固，最终汇集到解脱之处——本初清净，这是因为四大粗大的微尘被转化为智慧的火焰，从而得到净化。伴随着伟大的神变而融入，如果为了利益他人，那些清净的微尘会化现为四种融合之相而存在。觉性则盘旋于法身的虚空之中，以无间断的化身来利益众生。二是确定任运自成的显现，顿超的口诀是：本来，脱噶以所取对境的错觉显现为无基无根，在自性中解脱。这里，三界的显现全部解脱为觉性的自性光芒，五光明点的巨大光明，因此比前者更为殊胜。《脱噶》中说：“这是从自性境中指示，并非由外缘所入，而是自然而然地，从境和识的显现中，直接从各自的基中解脱。” 荣耀的纳若巴也说：“万事万物的自性，皆是法界的光明点。为了成就它，当精要的觉性显现时，边际的黑暗自然消除。以无修自生的成就，三界光明于心中成就。” 这段话简要地指出了虚空的显现，以及精要的觉性，在金刚链成熟的尽头，以法性穷尽的显现，使三界内外之境转化为光明的道路。 也就是将安住之法归纳为身体的三要点，引导之法归纳为虚空的三要点，显现之法归纳为境的三要点而进行修持。其中后者又可分为四种灯：远照酥油灯，觉性虚空灯，明点空性灯，自生智慧灯。第一种是显现
English
When separated, where are delusion and ignorance? When wisdom is separated from the mind, where are the imprints of ignorance? Thus it is. Therefore, by abiding in equanimity, the very nature of the great primordial purity of awareness, directly manifests in an unaltered state, and grasping cannot bind it. The manner of not placing the object of meditation and the meditator upon it is well explained by the twelve great vajra laughs, etc. If one becomes familiar with this path and it becomes stable, it will eventually gather into the great primordial purity, the place of liberation. This is because the gross particles of the four elements are transformed into the power of the fire of wisdom, thereby being purified. It dissolves along with great miraculous powers, and if it is for the benefit of others, those purified particles will manifest as four blended forms and remain. Awareness then swirls in the space of the dharmakaya, and the continuous stream of the nirmanakaya performs the benefit of beings. The second is the definitive establishment of spontaneous manifestation, the instruction of Tögal. That is, Trekchö dissolves the deluded appearances of the object of grasping as baseless and rootless, in its own nature. Here, all the appearances of the three realms dissolve into the self-radiance of awareness, the great luminosity of the five lights, and is therefore more excellent than the former. The Tögal says: "This is indicated from the realm of self-nature, it does not enter through external conditions, but spontaneously, from the appearances of object and consciousness, directly liberated from their respective bases." The glorious Naropa also said: "The nature of all things is the bindu of the dharmadhatu. As a means to accomplish it, when the essential awareness arises, the darkness of the edges is naturally dispelled. With this unmade, self-arisen accomplishment, the three realms of luminosity are accomplished in the heart." This passage briefly points out the manifestation of space, and the essential awareness, at the end of the ripening of the vajra chain, with the manifestation of the exhaustion of dharmata, transforming the inner and outer elements of the three realms into luminosity. That is, the method of abiding is summarized into the three essential points of the body, the method of guiding is summarized into the three essential points of space, and the method of appearance is summarized into the three essential points of the object, and practiced. Among these, the latter can be divided into four lamps: the far-reaching butter lamp, the awareness space lamp, the bindu emptiness lamp, and the self-arisen wisdom lamp. The first is the appearance.
Chinese
是您的门。为了看见智慧之光在外境之路，二是内在本性在外显现的光之计划，三是显现之相是勤作之所依，四是清净而无有对境显现之觉性，即胜观之实相无谬误，这些是它们的差别。于《自显》中说：于虚空空性之坛城中，无造作之明灯有四种，以不间断之义而显明。觉性本性之明灯者，于虚空空性之界中，本性之自性是光之身，不间断无断绝而显明，具足五种智慧之心之身，以金刚链之方式显现。彼亦有去来与动摇及闪烁。于觉性本性之明灯中，置入觉性而不动摇时，说为不变证悟之殊胜。智慧自生之明灯者，断除一切增益与妄想，空性明点之明灯者，若无勤作而生起时，以牛油水之明灯，若不散乱而观视彼，则说为究竟禅修之量。如是，以胜观之觉性观视金刚链，以串习之次第而成就四种显现，以法性现前而开启刹土之门，从彼处明点接近成熟为身者，是觉受增上之化身，成熟为身者，是觉性圆满之报身，之后一切显现皆清净于一个大明点之坛城中，所有分别假立之法全部耗尽，乃至执着法性亦耗尽，从而得见法身之显现。于《摧毁边见论》中说：以法性现前得见故，超越分别念执着之边，以觉受显现增上故，错乱之显现消失，且现前中阴之智慧，以觉性圆满之显现故，超越证悟三身之道相，以法性耗尽之显现故，三界轮回之相续断绝。如是宣说。此明点成熟为身之方式，与时轮金刚续部中所说略微相似，于虚空中以一切执着之心与眼根不闭合，而进入金刚道时，从空性中生起烟雾、阳焰，极明亮无垢之虚空显现以及灯火
English
These are your doors. In order to see the light of wisdom on the path of external objects, secondly, the plan for the light of inner essence to appear externally, thirdly, the appearance of manifestation is the basis of effort, and fourthly, the unadulterated state of superior insight, which is the clarity of awareness appearing without an object, is the distinction between them. In the Rangshar it says: In the mandala of empty space, there are four kinds of uncreated lamps, which are clear by the meaning of being uninterrupted. The lamp of the essence of awareness is in the middle of the empty space, the nature of essence is the body of light, which is uninterrupted and clearly appears. The body of mind with five wisdoms appears in the form of a vajra chain. It also has going, coming, moving, and twinkling. When awareness is put into the lamp of the essence of awareness and does not move, it is said to be the best of unchanging realization. The self-born lamp of wisdom cuts off all additions and delusions, and the lamp of empty thigle arises without effort. If you look at it without distraction with a lamp of clarified butter, it is said to be the measure of perfect meditation. As such, by looking at the vajra chain of superior insight, the four appearances are mastered through the stages of familiarity, and the door of the realms is opened by the direct perception of the nature of reality. From that, the thigle is close to maturing into a body, which is the emanation body of increasing experience. Maturing into a body is the enjoyment body of perfect awareness. Then, all appearances are purified into the mandala of one great thigle, and all conceptualized phenomena are exhausted, and even the clinging to the nature of reality is exhausted, so the appearance of the dharma body is seen. In the Thalgyur it says: By seeing the nature of reality directly, one transcends the limits of mental judgment and clinging. By increasing the appearance of experience, the appearance of delusion disappears, and the wisdom of the bardo manifests. By the appearance of perfect awareness, the path appearance of realizing the three bodies is transcended. By the appearance of the exhaustion of the nature of reality, the continuity of the three realms of samsara is cut off. As it is said. This way of the thigle maturing into a body is also mentioned in the Kalachakra Tantra, which is somewhat similar. When the mind and eyes are completely attached to the sky and do not close, and one enters the vajra path, smoke and mirages arise from emptiness, and the clear and immaculate sky appearance and the lamp