Tibetan
ང་། །འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ཐོག་མ་ནས་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཉིད་བཅར་ཕོག་ཏུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འཁོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་མ་འདས་པས་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འགལ་བར་འདུ་བའི་སྐབས་མེད་ལ། ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ལ་བལྟ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལྡོག་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་ལ་བལྟས་པས་ནང་ཀུན་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་མེད་པས་འདོད་པའི་སེམས་ལོག །གསལ་བའི་ངང་ལ་གསལ་བར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ལོག །རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞེན་པའི་བློ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ལས་ལོག །དྭངས་ལ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལས་ལོག །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མེད་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །དེའི་ཚེ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་ཆགས་སྡང་གི་ཀུན་རྟོག་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཤེས་ལས་ལོག་སྟེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཞི་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདི་སེམས་དང་། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནད་ཀྱང་མི་འདོར་ལ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་གང་ཞིག །ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་མ་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་གཞན
Chinese
我。（我）将见到燃烧之物、月亮、太阳、金刚、殊胜之分和明点。在其中心，有佛的形像，那是与处所和相状分离的，是众多的圆满受用身。如是说。像这样，在这无上秘密中，从一开始就将超越轮回之心的自生觉性作为直接击中的道路，因此智者能迅速使果位自然而然地降临。如果不是这样，在修持时，由于没有超越轮回之心和心所，果位就是轮回本身，因为因果不虚，是相同的，所以没有矛盾之处。特别是，观看现量光明的那一刹那的觉性，就是三界之心、心所和阿赖耶识全部的止息。因为观看现量，所以内心没有分别念的延续，因此从欲界之心止息。因为在明亮的状态中，没有使之安住的对治，因此从色界止息。因为没有执着于无分别的专注，没有执着于法性的状态的念头，因此从无色界止息。因为清净而具有觉性，因此从阿赖耶识止息。因为确信是自生智慧，因此从阿赖耶识的识止息。因为在显现光明之境中，没有平凡的习气显现，因此从五根识止息。那时，因为没有分别的思虑和贪嗔的分别念，因此从意识和烦恼识止息。总之，从三界的一切心和心所中解脱，就是佛的智慧， 是与寂静无别，是究竟的。因此，《大宝积经》的法类中说：寂静的智慧，如来之意的秘密，与心、意和识分离，也不舍弃三摩地的要点。这是如来们不可思议的意之秘密。如是说。有些人认为在密咒的宗义中，下部续典中，拙火的风进入中脉，因此安乐、光明、无分别的智慧是俱生智。这没有从八识聚中解脱，因为感受安乐是意和染污意所随生的，心的无分别部分与阿赖耶识无别。
English
I. (I) will see the burning, the moon, the sun, the vajra, the supreme part, and the bindu. In its center is the form of the Buddha, which is separate from place and form, and is the many complete enjoyment bodies. Thus it is said. Like this, in this unsurpassed secret, from the very beginning, the self-arisen awareness that transcends the mind of samsara is made the path of direct hitting, so the wise quickly bring the fruit to fruition. If it is not like this, when practicing, because it has not transcended the mind and mental factors of samsara, the fruit is samsara itself, because cause and effect are not false, they are the same, so there is no contradiction. In particular, that moment of awareness that looks at manifest luminosity is the cessation of all the minds and mental factors of the three realms, including the alaya. Because of looking at the manifest, there is no continuation of internal conceptualization, so it ceases from the mind of the desire realm. Because in the clear state, there is no antidote to make it abide, so it ceases from the form realm. Because there is no attachment to the state of dharma nature in non-conceptual one-pointedness, there is no thought of attachment, so it ceases from the formless realm. Because it is pure and has awareness, it ceases from the alaya. Because it is certain that it is self-arisen wisdom, it ceases from the consciousness of the alaya. Because in the realm of manifest luminosity, there is no appearance of ordinary habits, so it ceases from the five sense consciousnesses. At that time, because there is no discriminating thought and no conceptualization of attachment and aversion, it ceases from the mind consciousness and afflicted consciousness. In short, liberation from all the minds and mental factors of the three realms is the wisdom of the Buddha, is the ultimate that is inseparable from peace. Therefore, in the Dharma category of the Great Jewel Heap Sutra, it says: Peaceful wisdom, the secret of the Tathagata's mind, is separate from mind, intellect, and consciousness, and does not abandon the key points of samadhi. This is the inconceivable secret of the Tathagatas' minds. Thus it is said. Some people think that in the tenets of mantra, in the lower tantras, the wind of the coarse element enters the central channel, so the bliss, clarity, and non-conceptual wisdom is the co-emergent wisdom. This has not been liberated from the eight aggregates of consciousness, because the feeling of bliss is produced by the mind and the afflicted mind, and the non-conceptual part of the mind is no different from the alaya.
Tibetan
་དུ་མ་འདས་ཤིང་། རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་། དེའི་རྩ་མདུད་རེ་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུའི་སྤངས་རྟོགས་འཆར་བར་འདོད་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཕྱིར་གོལ་མ་གོལ་ཀྱི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རླུང་རྣམས་རང་ཞིར་འཇོག་པ་ལས་དབུ་མར་འཇུག་པ་སོགས་མེད་ཅིང་རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་རང་དག་ལ་སོང་དུས་འོད་ཀྱི་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་སྐབས་མེད་ཅིང་དབུ་མའི་འོད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་འཕེལ་བས། རྩ་མདུད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཡལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་སའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་རང་སྣང་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་ཡལ་བས། ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་འཆར་ལ། དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང་། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང་། ལུས་འགུལ་བས་ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང་། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་ལམ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཤེས་པར་ བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མི་འགྲུབ། དེ་མ་འགྲུབ་པས་རྟེན་དེས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས། གཟུགས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་གཟུགས་ཡོད་ཀྱང་རིག་གཟུགས་མེད་པར་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཛད་པ་ལ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་དེས་རེ་ཞིག་གདུལ་བར་བྱ་བ་མེད་ན། ཕྱིར་གསལ་ཟུང་འཇུག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རང་སྣང་དེ་ཉིད་ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་འཁྱིལ་པ་ལས་དེའི་ངང་དུ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་རོལ་པ་བཀྱེ་བ་ན། འགག་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་བའི་གཞིར་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས
Chinese
诸多未逝，风与界于唯味之道入于中脉，其脉结一一解脱之力，欲使十地之断证显现，故六道之脉叶中风心入故，显现不净之错觉，故错与非错之要亦是彼。此处乃风息于自寂，无有入于中脉等，且各脉叶之风，于自净而逝时，光明脉之智慧之风，于自处自明故，清净智慧之显现，身与，刹土与光明之自性，无有显现不净错觉之时，且中脉之光明脉增长故，脉结之相次第隐没于光明之功德，令地的现证于自显中显现。又，脉结最初之二者隐没于光明故，外显光明之中，显现百千佛之刹土，于彼等中，光芒四射与，于自显中聚集而行进与，身动而百刹动摇与，内中入于法性无分别之三摩地百种且起立等发生之故，以彼等所象征之上道等，亦当知较下乘极为超胜。 需行之，如是四相道究竟之时，虽有彻却令身化为微尘，然彼不成就金刚身。彼未成就故，于彼所依未空轮回之间，无有成办利他之伟业之方便故，彼色身如水中之月般，虽有显像然无智身而安住，无量成办有情之义利，名之为大迁转之身，如大导师莲花生与，毗玛拉米扎之类也。若彼所依暂时无有当调伏者，则外明双运色身之自显彼者，内界远离戏论法身之状态中融入，于各自之觉性微细之智慧内明童瓶身之相而盘绕，于彼状态中，若散布所化调伏之戏舞时，于无有止息之大悲智光芒四射之基中，于极寂静中安住，然未动摇而安住之法性彼者，乃界与智慧无二之法。
English
Many have not passed away, and the winds and elements enter the central channel through the path of single taste. It is believed that the realization of the ten bhumis will arise from the power of each knot of that channel being released. Therefore, the entry of wind and mind into the branches of the six realms causes impure illusions to arise, and that is the key to right and wrong. Here, the winds are left in their own peace, and there is no entering into the central channel or anything like that. When the winds of each branch of the channel go to their own purity, the wisdom wind of the light channel is self-illuminating in its own place. Therefore, there is no time when the pure wisdom appearance, body, realm, and nature of light cause impure illusions to arise. As the light channels of the central channel increase, the aspects of the channel knots gradually disappear into the qualities of light, and the realizations of the bhumis appear in their own manifestation. Furthermore, when the first two channel knots disappear into light, hundreds of Buddha realms appear in the outer light. In those realms, there is the radiating of light rays, the gathering and moving in one's own manifestation, the moving of hundreds of realms by the movement of the body, and the entering and rising of hundreds of samadhis of non-conceptual dharmata within. Therefore, it is necessary to know that the higher paths symbolized by these are far superior to the lower vehicles. It is necessary to practice. When the path of the four visions is completed, although the body may be reduced to dust by Trekchö, it does not accomplish the Vajra Body. Because it is not accomplished, there is no way for that basis to accomplish the great benefit of others until samsara is emptied. Therefore, that form body remains like the moon in water, with an appearance but without a wisdom body, and performs immeasurable benefits for sentient beings. This is called the Body of Great Transference, like the great teacher Padmasambhava and Vimalamitra. If that basis has no one to tame for a while, then the self-manifestation of the form body of the outer clear union dissolves into the state of the dharmakaya, which is free from elaboration in the inner sphere. From the subtle wisdom of each individual awareness, coiled in the form of a youthful vase body, when the play of taming and being tamed is spread out in that state, the dharmata that abides without moving in the basis of the uninterrupted great compassion wisdom radiating, is the dharma that is inseparable from space and wisdom.