Tibetan
་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིག་པ་གང་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྟོགས་བཅས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། བལྟས་པས་མི་མཐོང་། བསྒོམས་པས་མི་རྟོགས། སྤྱོད་པས་ཕན་མི་བཏགས། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་ལ། དེ་མེད་པས་ས་ལ་སྦྱང་བ་དང་། ལམ་ལ་བགྲོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་དང་དེའི་རིམ་པའང་བྱར་མེད་པ་སྟེ། དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། ཀྱེ་མ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་མ་ལྟ་ཞིག །དངོས་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རེ་དང་དོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སེམས་མྱོས་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་དེར་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཀྱེ་མ་རང་བཞིན་བྲལ་བས་དེ་ ཉིད་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མ་ཟེར། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་རྟོགས་ན། །གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ན། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཡི་རང་གིས་རང་ལ་སྡིག་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །གནས་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་བློར་མ་ཆུད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ན་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་མི་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་སོགས་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཏེ། ལམ་འདིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཐོབ་ལ། གཞན་དུ་གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ནི་གདོད་མའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ལས་གྲོལ་བ་ཉི་མ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་བརྒྱད་པོའི་ཉེར་ལེན་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་གཟོད་ཉི་མ་མཐོང་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་ཡོད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པར་རང་བཞག་ཉིད་དུ་ལ་ཟློ་བ་སྟེ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཡན། མ་བཅོས། མི་བཅོས། མི་བསྒོམ། མི་ཡེངས། མི་འཁྲུལ། རྟོག་དཔྱོད་མ་ཞུགས་པ། ལྷག་གེ། རྗེན་ནེ། ལྷོད་དེ་བར་རང་བབ་ཏུ་བཞག་པ་ཙམ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་བླ་དྭགས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་སྤྲོས་དང
Chinese
的功德圆满，光明自性的四种解脱之本体的觉性，对于何者，以见、修、行、果、证悟等无分别的智慧所摄持的法，不会成就；看了也看不见；修了也不证悟；行了也没有利益；果实也无法成就。没有它，在地上修持，在道上行走，以果为目标，以及它和它的次第，也无法做到。尊者萨ra哈也说：唉呀！不要看原因和结果二者。事物产生的因和果是不存在的。如果以希望和怀疑的心使瑜伽士的心迷醉，俱生智慧就会被束缚在那里。唉呀！因为自性空性，所以不要说它可以被修持。如果认识到能修和所修二者，以二取之心认为能成佛，那么那个人就是自己给自己造罪。如此等等。有些人不明白这种情况，认为如果不积累因、生起次第等二资粮，果位的色身就不会成就，等等，这是对甚深圆满次第的诽谤，是舍法的行为。如果这条道路是诸佛的究竟法身，那么就能获得它。否则，凡是把我见为形象，凡是把我认知为声音，进入邪道的那些人，他们都见不到我。诸佛的法身。如是说。因此，金刚藏本来清净的觉性，就是习惯于原始法身的本来面目。从戏论的遮蔽中解脱出来，就像太阳自然显现一样。依靠八支的次第，仅仅由心的分别念所产生的有相次第，就像认为通过消除遮蔽的遮蔽才能看到太阳一样，存在着这样的差别。因此，对于自生智慧，不要用分别的见、修、行、果来改造，而是安住于自性之中，反复练习，即觉性本身是广大的。不改造。不修饰。不修持。不散乱。不迷惑。不涉入分别思辨。坦然。赤裸。放松，保持自然状态，仅仅是给它贴上见和修的标签而已。自显现中说：觉性戏论
English
whose qualities are complete, the luminosity of the nature of the four liberations, the awareness of what, with seeing, meditating, acting, result, realization, etc., the phenomena gathered by non-conceptual wisdom do not accomplish; it is not seen by looking; it is not realized by meditating; it does not benefit by acting; the fruit cannot be accomplished. Without it, practicing on the ground, walking on the path, aiming at the fruit, and that and its sequence, cannot be done. The venerable Saraha also said: Alas! Do not look at the two, cause and effect. The cause and effect of things arising do not exist. If the yogi's mind is intoxicated by the mind of hope and doubt, the co-emergent wisdom will be bound there. Alas! Because of the emptiness of nature, do not say that it can be practiced. If one recognizes the one who practices and the one who is practiced, and thinks that one can become a Buddha with a dualistic mind, then that person is committing a sin against himself. And so on. Some people do not understand this situation, and think that if they do not accumulate the two accumulations of cause, generation stage, etc., the form body of the fruit will not be accomplished, etc., which is a slander of the profound completion stage, and is an act of abandoning the Dharma. If this path is the ultimate Dharmakaya of the Buddhas, then it can be attained. Otherwise, whoever sees me as an image, whoever recognizes me as a sound, those who enter the wrong path, they do not see me. The Dharmakaya of the Buddhas. Thus it is said. Therefore, the vajra essence, the originally pure awareness, is to become accustomed to the way the original Dharmakaya is. Liberated from the obscuration of elaboration, it is like the sun naturally appearing. Relying on the stages of the eight branches, the stages with signs produced only by the mind's conceptualization, it is like thinking that the sun can be seen only by eliminating the obscuration of the obscuration, there is such a difference. Therefore, for self-born wisdom, do not modify it with the conceptual view, meditation, action, and result, but abide in its own nature and practice repeatedly, that is, awareness itself is vast. Unmodified. Unadorned. Unpracticed. Undistracted. Unconfused. Not involved in conceptual speculation. Openly. Nakedly. Relaxed, maintaining the natural state, merely attaching the labels of view and meditation to it. It is said in Self-Appearance: Awareness, elaboration