Tibetan
མས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་དང་ཞབས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་གསན་ལྡན་འཇིག་རྟེན་མཐའ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་མ་གྲོལ་ཞིང་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་མ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྟོགས་གནས་མིན་ཕྱིར་ དཔེ་ལས་འདས་ཕྱིར་དང་། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཡུམ་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གང་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་སྣང་གཞིའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཆ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྣོད་བཅུད་དུ་ཤར་བ་རྨི་ལམ་དག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་གང་གི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ཆ་བཅས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་དེར་སྣང་བ་ལས་ཕྱོགས་གཞན་ཤེད་དུ་རྡུལ་རྫས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པར་མི་བསམས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་ཆེན་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། གཉིས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལའང་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་མ་དག་པ་དང་། ཅུང་ཟད་དག་པ། ཤིན་ཏུ་དག་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་ནས་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་འགག་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ཅི་ཡང་བཀྱེ་བ་ལས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ལྟར་སྣང་བའི་གཞན་དབང་གི་ཚུལ་དུ་མོས་པའི་ཆུ་སྣོད་རྙོག་པ་མེད་པ་ཇི་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཟླ་གཟུགས་དེ་སྙེད་འཆར་བ་ཆོས་ཉིད་དེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང
Chinese
如是所说： “一切处有手和足， 一切处有眼、头和面， 一切处有耳能听闻， 一切处皆遍布而住。” 如是宣说。佛陀的刹土唯有佛陀的传承所摄持，因此十地自在者也无法见到。因为没有从一切障碍中解脱，没有证得如所有性和尽所有性的智慧之眼，没有远离尘垢。正如大乘论典《宝性论》中所说： “非言语境故，以胜义摄故， 非能证处故，超譬喻故。 无上故，非有寂摄故， 诸佛母圣众，亦不能思议。” 如是宣说。无论何处，那些超离世间的圆满净土，也都是自显根本光明大清净的显现，显现为清净无边的轮涅器情，与清净的梦境相同。因此，当能取所取以及习气完全清净之时，不应认为在显现之外，还有其他实体的微尘物质自性成立。正如《幻化网续》中所说： “若无真实觉性自明智， 则大乐刹亦见为恶趣处。 若悟胜乘平等性之义， 则恶趣处亦为色究竟天与兜率天。” 如是宣说。第二，化身也有三种：自性化身、调伏有情化身、种种化身。也就是说，观待所化有情自相续中的如来藏，有垢染未清净、稍微清净、以及完全清净这三种次第，调伏者的导师也显现为如是。因为完全清净的法身乃是轮涅平等大性，所以在胜义谛的法界中未曾动摇的同时，色身乃是无勤任运的大悲之幻化，无有止息地展现种种游舞，由此能调伏者与所调伏者显现为二，以他力的形式，在无垢的信心水器中，如其所应地映现出无数的化身月影，此乃法性。如至尊者所说： “如于琉璃清净之地上， 天王身之影像现其中， 如是众生清净之心地上， 能仁之尊
English
As it is said: "Everywhere there are hands and feet, Everywhere there are eyes, head, and face, Everywhere there are ears to hear, Everywhere they dwell pervading all." Thus it is proclaimed. That Buddha-field is solely encompassed by the lineage of the Buddhas, therefore even the lords of the ten bhumis cannot see it. This is because they have not been liberated from all obscurations, have not attained the eye of wisdom that knows the suchness and the extent of things, and have not found freedom from dust. As it is said in the Mahayana treatise, the Uttaratantra: "Because it is not the realm of speech, because it is gathered by the ultimate meaning, Because it is not the place of realization, because it transcends examples. Because it is unsurpassed, because it is not gathered by existence and peace, Even the noble mothers of the Buddhas cannot conceive it." Thus it is proclaimed. Wherever those perfect pure lands that transcend the world may be, they are also the manifestation of the great luminosity of the basis of self-appearance, appearing as the container and contents of the pure and boundless wheel of samsara and nirvana, similar to pure dreams. Therefore, when the grasping and the grasped, along with their habitual imprints, are completely purified, one should not think that there exists, apart from the appearance, some other substantial particulate matter established by its own nature. As it is said in the Extensive Play of Illusion: "If there is no self-knowing wisdom of true knowledge, Then even the great bliss field is seen as a place of evil destiny. When the meaning of the equality of the supreme vehicle is realized, Then even the place of evil destiny is Akanishta and Tushita." Thus it is proclaimed. Secondly, there are also three kinds of nirmanakaya: the nature nirmanakaya, the taming beings nirmanakaya, and the various nirmanakayas. That is to say, depending on the three stages of impurity in the tathagatagarbha of the beings to be tamed—not purified, slightly purified, and completely purified—the teacher who tames also appears accordingly. Because the completely pure dharmakaya is the great equality of samsara and nirvana, while remaining unmoved from the realm of ultimate truth, the rupakaya is the effortless emanation of great compassion, endlessly displaying various plays. From this, the tamer and the tamed appear as two, and in the form of other-power, in the stainless vessel of faith, as many reflections of the moon as are appropriate appear, this is the nature of reality. As the venerable one said: "Just as on a pure ground of lapis lazuli, The image of the body of the king of gods appears, Likewise, on the pure ground of the minds of beings, The Lord of Sages
Tibetan
་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལུས་མེད་རབ་ཞི་བ། །གཉིས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐུགས་ ཆུད་ནས། །གཟུགས་སྐུ་བཟང་པོ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་བཀང་ཞིང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ནི་གོང་གི་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་དྭངས་ཤེལ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཕོས་པ་ལྟར་ཅུང་ཟད་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ནི་འདི་ལྟར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དབུས་ན་འོག་མིན་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་མངོན་པར་དགའ་བ། དཔལ་དང་ལྡན་པ། པདྨ་བརྩེགས་པ། ལས་རབ་གྲུབ་པ་ལྔར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་ཞིང་སྟོན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔ་དང་ཆོས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་འཁོར་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱེ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཚུངས་པར་དབུ་མ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཡན་ཆད་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་བཏགས་པ་བར་བཤད་པ་སྐུ་འདི་དང་སྨོན་ལམ། ཚོགས་ཀྱི་འཕེན་པའམ་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བའི་འོག་མིན་གྱི་གནས་གཅིག་ཁོ་ནར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འོག་མིན་རྣམས་ན་གནས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་བར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་། འདི་ལ་ལང་གཤེགས་སུ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཡུལ་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སངས་མ་རྒྱས་པའི་གོང་རོལ་དུ་འོག་མིན་དུ་ འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པའི་ལུང་དོན་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣ
Chinese
如同（上师）的身像显现一般。经中说： 胜者的法性无身极寂静，无二自性无有心中悟，以具妙相好之色身，充满一切众生而示现。 如是宣说。其中，自性化身，如同上述法界显现大圆满报身导师，如清澈水晶映现影像一般，对稍微清净的地上十地自在者显现，即此自性化身刹土中央为色究竟天（藏文：འོག་མིན་），四方依次为极喜、具德、莲花庄严、成所作五者，示现如来形色王等五者，具有无量相好，以寂静和忿怒等无量姿态的身相衡量并宣说诸法，作为调伏众生五毒之对治的五种刹土，以及五身、五法和五智等，以不可言说且不可思议的法轮。彼即示现圆满报身，并摄集眷属，因此称为半显现自性化身，此乃《日月大融合续》中所分说。与之相似，中观派法友说，菩萨见道位以上所显现的报身是假立的。此身以及发愿、积资的力量或意愿，仅在色究竟天一处显现圆满正觉，因此，在色究竟天等处安住的极多种类的圆满报身，仅仅是广大显现的化身而已。如此明白地宣说。对此，《楞伽经》中说： 欲界与无色界，佛陀不现证菩提，于色界之色究竟天，离欲汝证菩提。 等等，在人世间殊胜化身未成佛之前，在色究竟天成佛的经文意义，在此处运用。从彼之自性中，调伏众生之化身，为了使所有世间的所化众生完全成熟，以精通无量方便之法
English
Just as the image of the (Guru's) body appears. The sutra says: The Dharma-nature of the Victorious One is formless and utterly peaceful, the non-dual nature is without understanding in the mind, with a beautiful form adorned with marks, filling all beings and manifesting. As it is said. Among them, the self-nature emanation, like the aforementioned Dharmadhatu manifestation of the Great Perfection Sambhogakaya Teacher, like a clear crystal reflecting an image, appears to the slightly pure lords of the ten bhumis, that is, the self-nature emanation realm in the center is Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་), the four directions in order are Abhirati, Shrimat, Padma-vyuha, and Paranirmita-vasavartin, the five who show the Tathagata Ruparaja and the other five, possessing limitless marks and signs, with peaceful and wrathful and other immeasurable forms of body measuring and proclaiming the dharmas, as the five realms that are the great antidotes to the five poisons of those to be tamed, as well as the five bodies, five dharmas, and five wisdoms, etc., with the inexpressible and inconceivable Dharma wheel. That is, the manifestation of the complete enjoyment body, and the collection of retinues, is therefore called the half-manifestation self-nature emanation, which is divided in the Great Union of Sun and Moon Tantra. Similarly, the Madhyamika Dharma friend said that the Sambhogakaya appearing to the Bodhisattvas on the path of seeing and above is a fabrication. This body and the power of aspiration, accumulation, or intention, only in one place of Akanishta manifests complete perfect enlightenment, therefore, the extremely many kinds of complete enjoyment bodies abiding in Akanishta and other places are merely vast manifestations of the emanation body. Thus clearly explained. To this, the Lankavatara Sutra says: In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not realize enlightenment, in the Akanishta of the form realm, you who are free from desire realize enlightenment. And so on, the meaning of the scriptures that the supreme emanation body in the human world attains Buddhahood in Akanishta before attaining Buddhahood, is applied here. From that very nature, the emanation body that tames beings, in order to fully ripen all the beings to be tamed in all the worlds, with skill in immeasurable methods