Tibetan
་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་དག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ལ་མངའ་དབང་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེའང་རང་བཞིན་བདུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནར་སོན་པའི་རང་བཞིན། ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན། ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། འབྲས་བུ་ལ་མངའ་མཛད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན། མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་འབར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སོགས་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དང་། སེན་མོ་ཟངས་མདོག་སོགས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེ་རྣམས་དང་། སྟོན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིས་ཕྱེ་བའི་རྩལ་ལས་ཕྱིའི་མཚན་དཔེ། རྩ་འཁོར་རྣམས་དག་པའི་ཆ་ལས་ནང་གི་མཚན་དཔེ། ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ལས་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཛེས་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་བཤད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨ་ལི་ཀ་ལི་བདེ་བ་གཉིས། །ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས། །བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། ། ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །བརྒྱད་ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས། །ཞེས་སོ། །རྟོག་ཚོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད། རིན་འབྱུང་། སྣང་མཐའ། དོན་གྲུབ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་ཡང་། དབྱིངས་ཕྱུག །སྤྱན་མ། མཱ་མ་ཀཱི། གོས་དཀར་མ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ་ལས། དཀྱིལ་དང་། འཁོར་དང་། སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་དང་། ཡབ་དང་། ཡུམ་དང་། སྐུ་མདོག་ད
Chinese
如所说“如微尘数佛”等等。 那些刹土的统治者，报身佛也具有七种自性之差别，即：于如是性中成熟之自性，不需寻觅功德而任运成就之自性，智慧无边无际之自性，虽于果位具自在然自性不可示现，虽现证平等性然离于行境之自性，解脱于一与多之自性，无有三时聚散之自性，此七种自性大主，乃是任运成就，然依所化众生之根器，于身语意之相各异显现之姿态分中，以相好之形相而炽燃之色身，如手足具法轮相等三十二相，指甲红铜色等八十随好，此乃共同之相好。 导师之意，由四智所分之功用，而有外相好；由脉轮清净之分，而有内相好；由界菩提心清净之分，而有密相好。如是大圆满报身，脉界清净，于大乐之自性中味成一体，是为庄严中之最胜庄严。如《幻化网》所说： 阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā li，元音），迦 kalī（藏文，梵文天城体，ka li，宾位格）二乐。 互相不杂知为一。 十六双面具相好。 一方具足五种智。 八十忍等胜因缘。 如是等等。 极超离于分别念之无漏解脱之智慧蕴，以及戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴此五蕴，亦是如来身语意功德事业五者之大主，即毗卢遮那、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就五者。 五界亦是，法界自在母，佛眼佛母，嘛嘛枳佛母，白衣佛母，誓度母，以自性清净故，于无迁变之大乐与一切种胜妙之空性双运中安住。 从坛城、眷属、各自之坛城、父续、母续、身色等
English
As it is said, "As many Buddhas as there are motes of dust," and so on. The Sambhogakaya, the teacher who reigns over those pure lands, also possesses the distinction of seven natures: the nature of maturing into suchness, the nature of spontaneously accomplishing without seeking qualities, the nature of wisdom without beginning or end, the nature of possessing sovereignty over the result yet its own essence cannot be shown, the nature of manifesting equality yet being separate from the field of activity, the nature of being liberated from one and many, and the nature of being without gathering or scattering in the three times. This great lord of the seven natures is spontaneously accomplished, yet according to the capacity of those to be tamed, from the aspect of various signs of body, speech, and mind, the radiant form body with the appearance of signs and examples, such as the hands and feet marked with wheels, the thirty-two major marks, and the eighty minor marks such as copper-colored nails, these are the common signs and examples. From the power of the teacher's mind divided by the four wisdoms, there are external signs and examples; from the purity of the channels and wheels, there are internal signs and examples; from the purity of the essence, the bodhicitta, there are secret signs and examples. Thus, in the Great Perfect Sambhogakaya, the channels and essences are completely pure, and the taste is unified in the nature of great bliss, which is said to be the supreme ornament among ornaments. As it is said in the Magical Net: A আলি（Tibetan, Devanagari, ā li, vowel）, Kalī कालि（Tibetan, Devanagari, ka li, accusative case） two joys. Knowing that they are not mixed with each other as one. Sixteen double-faced with signs. One side possesses five wisdoms. Eighty forbearance, etc., are superior causes. Thus and so on. The wisdom aggregate of liberation, which is completely beyond conceptual aggregates and free from defilements, and the five aggregates of the discipline aggregate, the samadhi aggregate, the wisdom aggregate, and the liberation aggregate, are also the great lords of the five qualities of body, speech, mind, virtue, and activity of the Tathagata, namely Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The five elements are also the Dharmadhatu Ishvari, Buddhalochana, Mamaki, Pandara, and Samaya Tara, who are naturally completely pure, and reside in the union of unchanging great bliss and all supreme emptiness. From the mandala, the retinue, the individual assemblies, the father tantra, the mother tantra, and the body color, etc.
Tibetan
ང་། ཕྱག་མཚན་ཆགས་ཅན། ཆགས་བྲལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ། སེམས་མ། ཁྲོ་བོ། ཁྲོ་མོ་སོགས་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་སྟེ་མཐོང་ཐོས་སྣོམ་མྱོང་བཞི་ཡང་རིམ་བཞིན། ས་སྙིང་། ཕྱག་རྡོར། ནམ་སྙིང་། སྤྱན་གཟིགས་བཞི་དང་། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་བཞི་ཡང་། སེམས་མ་སྒེག་མོ། ཕྲེང་བ་མ། གླུ་མ། གར་མ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དང་། སྙན་དང་། ཤངས་དང་། ལྗགས་ཏེ། དབང་པོ་བཞི་ཡང་། བྱམས་པ། སྒྲིབ་སེལ། ཀུན་བཟང་། འཇམ་དཔལ་རྣམས་དང་། འདས་པ། མ་འོངས་ད་ལྟ། མ་ངེས་པའི་དུས་བཞི་པོ་ཡང་། མེ་ཏོག་མ་དང་། བདུག་པ་མ། མར་མེ་མ། དྲི་ཆབ་མ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གསང་བའི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ཀྱི་རེག་པ་དང་། རེག་བྱེད། རེག་བྱ། རེག་ཤེས་ཀྱིས་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། རྟག་ཆད་ བདག་མཚན་བཞི་ཡང་ཁྲོ་མོ་ཆེན་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་འོག་མིན་ན། །བཞུགས་པ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རོལ་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞིང་དང་། ཀུན་ཏུ་གདན་དང་། ཀུན་ཏུ་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། ཀུན་ཏུ་ཤར་དང་། ཀུན་ཏུ་སྟེང་དང་། ཀུན་ཏུ་འོག་དང་། ཀུན་ཏུ་ཟླུམ་པོ། ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི། ཀུན་ཏུ་གྲུ་གསུམ། ཀུན་ཏུ་ཞལ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཕྱག་དང་། ཀུན་ཏུ་ཞབས་དང་། ཀུན་ཏུ་སྤྱན་དང་། ཀུན་ཏུ་མདུན་ཏེ། དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འགག་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་གདལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས། །ཀུན་གཟིགས་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས། །ཞེས་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཐ
Chinese
我，具有贪欲的形象，无贪欲的形象，如来，如母，勇士，勇母，忿怒尊，忿怒母等，奇妙无比的轮之排列，也是从超越能所的智慧自显之境，以恒常受用之分而安立，即见闻嗅尝四者也依次为：地藏，金刚手，虚空藏，观世音四者。境，色声香味四者也为：明妃娇女，鬘母，歌女，舞女四者。同样，眼，耳，鼻，舌，四根也为：慈氏，除盖障，普贤，文殊。过去，未来，现在，不定之时四者也为：花母，香母，灯母，香水母等。此外，与金刚佛母平等结合的秘密境，根，识三者聚合之触，能触，所触，触识，以体验大乐之味，也是终结的四大忿怒尊。常断 我所四相也具有四大忿怒母的自性等，无边眷属之相，也是导师自身的游舞，显现为坛城和眷属之相，未曾变为不尽庄严轮以外的事物。心要续中说：自明无边无际之坛城，四智光芒轮之相。又，根本续中说：果究竟于色究竟天，安住坛城和眷属之相。如是宣说。这些也是佛陀自显之智慧，一切相之自性，幻化网的游舞，一切相中，周遍于刹土，周遍于座，周遍于宫殿，周遍于东方，周遍于上方，周遍于下方，周遍于圆形，周遍于方形，周遍于三角形，周遍于面，周遍于手，周遍于足，周遍于眼，周遍于前方，即一根也能做一切根之事，以智慧之力量无有穷尽，故法界无边无际而遍布。狮子力圆满中说：普贤之面遍观十方，普观普贤身无前后，以眼遍观充满十方。又，时轮中说：
English
I, with forms of attachment, without attachment, Tathagata, Tathagatimata, hero, heroine, wrathful deity, wrathful mother, etc., the wondrous arrangement of the mandala, are also established from the perspective of constantly enjoying the realm of self-appearing wisdom that transcends subject and object, namely, the four: seeing, hearing, smelling, and tasting, are respectively the four: Ksitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara. The four objects: form, sound, smell, and taste, are also the four: enchanting consort, garland-bearer, singer, dancer. Similarly, the four faculties: eye, ear, nose, and tongue, are also the four: Maitreya, Nivaranaviskambhin, Samantabhadra, Manjushri. The four times: past, future, present, and undetermined, are also the four: flower mother, incense mother, lamp mother, perfume water mother, etc. Furthermore, the secret realm of union with Vajravarahi, the touch of the union of the three: faculty, consciousness, and object, the toucher, the touched, the touch-consciousness, experiencing the taste of great bliss, are also the four great wrathful deities who bring about the end. Permanence, cessation The four aspects of self are also endowed with the nature of the four great wrathful mothers, etc. The forms of the infinite retinue are also the play of the teacher himself, appearing as the mandala and the retinue, never becoming anything other than the inexhaustible wheel of adornment. In the Heart Essence Tantra, it says: 'The self-awareness, the mandala without beginning or end, the aspect of the wheel radiating four wisdoms.' Also, in the Root Tantra, it says: 'The ultimate result, in Akanishta, abides in the aspect of the mandala and the retinue.' As it is taught. These are also the self-appearing wisdom of the Buddha, the nature of all aspects, the play of the net of illusion, in all aspects, pervading the pure lands, pervading the seats, pervading the palaces, pervading the east, pervading the above, pervading the below, pervading the round, pervading the square, pervading the triangle, pervading the face, pervading the hand, pervading the foot, pervading the eye, pervading the front, that is, each faculty can perform the function of all faculties, because the power of wisdom is inexhaustible, therefore the Dharmadhatu is boundless and pervasive. In the Lion's Strength Perfection, it says: 'The face of Samantabhadra sees in all ten directions, the all-seeing Samantabhadra's body has no front or back, with eyes fully seeing filling the ten directions.' Also, in the Kalachakra, it says: