Tibetan
ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་བྱིན་རླབ་ལས་རང་སྣང་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བསམ་བརྗོད་དང་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་རྒྱར་མ་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུངས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རིགས་ལྔའི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལས་དུས་གཞན་དུ་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རྩལ་རང་ངོར་མ་ཤེས་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་བཞིན་ལ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཡོ་བར་གཟིགས་ཏེ། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔ་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་རྣམས་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ལའང་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པའི་གོ་ཐམས་ཅད་ན་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་དབྱིབས་དང་ཚད་དང་ཐོག་ཐ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནས་རྒྱས་པར་བལྟམས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་དང་། རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འགྱུར་བ་དང་། འཕོ་ཞིང་ལྟུང་བ་དང་། རྫས་གཞན་གྱིས་གོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཞིང་དང་སྐུ་རྒྱ་མཚོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བཀོད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་ དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། ནམ་མཁས་ཅི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་དང་སྐུས་ཁྱབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་དང་། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དུས་སུ་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་སུ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་ལ་དེ་དག་རྣམས་སུ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཡང་ཡོད་དེ་འབྱུང
Chinese
不为黑暗所染的智慧，微细自性，内明，如妙龄宝瓶身之坛城大界，安住于摄集融入水晶光中的状态。由其加持力，自显现的坛城，自然成就，稠密庄严，远离思议言说和名相之境，广大无边，不堕于任何一方，由佛陀本身的智慧所摄持的自显现圆满报身坛城，具有五种决定的自性，五部导师们也安住于身与智慧无二无别的广大游舞中，除此之外，在其他时间，从原始之基显现为基现的妙力，由于未能认识自面，如梦般的众生们，在无有错乱之因的情况下，却显现为错乱般的痛苦之轮而转动，观见此景后，生起慈悲之心，为了他们的利益，广大地幻化坛城，即自显现圆满报身，五种智慧，大雪海的印记之地，乃至每个毛孔中，四大元素的微尘有多少，在所有的方位上，都充满着广大的坛城，其形状、大小、起始和终结等等，超越一切言说之境，并且它们也各不相同，互相不混杂，生起和变化为其他形态，移动和坠落，没有丝毫被其他物质所沾染，以坛城和佛身之海充满法界，如《华严经》中云：“于一毛端极微中，出现无量诸佛土，种种 形状各差别，此等互不相杂乱。”又如《秘密不可思议经》中云：“寂静慧，虚空有多广大，如来刹土及身亦如是广大。”如是宣说。这些也是佛陀三身各自不同的坛城，分为三种，即法身时期的光明金刚藏坛城，自显现报身时期的梵天鼓声坛城，以及化身时期的名为大梵天的劫，在这些坛城中，原始怙主本身的化身，三世诸佛海会，以及众生界海也存在并显现。
English
The wisdom unstained by darkness, the subtle nature, inner clarity, like the youthful vase body's great mandala realm, abides in a state of being gathered and absorbed into crystal light. From its blessing, the self-appearing mandala, spontaneously accomplished, densely adorned, far beyond the realm of thought, speech, and signs, vast and boundless, not falling into any direction, the self-appearing complete enjoyment body mandala, possessed of the nature of the five certainties, held by the wisdom of the Buddha himself, the teachers of the five families also abide in the great play of body and wisdom inseparable. Apart from this, at other times, the power of the ground appearance arising from the primordial ground, because of not recognizing one's own face, sentient beings like dreams, in the absence of a cause for confusion, appear to revolve in the wheel of suffering as if confused. Having seen this, compassion arises, and for their benefit, the vast manifestation of the mandala, that is, the self-appearing complete enjoyment body, the five wisdoms, the places of the seal of the Great Snow Sea, and even in each pore, as many fine particles of the four elements as there are, in all directions, are filled with vast mandalas, whose shape, size, beginning, and end, etc., are beyond all realms of expression, and they are also different from each other, not mixed with each other, arising and changing into other forms, moving and falling, without the slightest contamination by other substances, the ocean of mandalas and Buddha bodies fills the Dharmadhatu, as it is said in the Avatamsaka Sutra: "In a single tip of a hair, countless Buddha lands appear, various shapes are different, these do not mix with each other." And as it is said in the Secret Inconceivable Sutra: "Peaceful wisdom, as vast as space is, so vast are the Buddha fields and bodies." Thus it is proclaimed. These are also the three different mandalas of the three bodies of the Buddha, divided into three, namely the clear light Vajra essence mandala during the Dharmakaya period, the Brahma drum sound mandala during the self-appearing Sambhogakaya period, and the kalpa called the Great Brahma during the Nirmanakaya period. In these mandalas, the manifestation of the primordial protector himself, the ocean of Buddhas of the three times, and the ocean of sentient beings also exist and appear.
Tibetan
་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པ་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ལ། དེར་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལ་འདའ་བ་དང་། བསྟན་པ་གནས་པ་དང་། ནུབ་པ་དང་། ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེའི་གོ་ནའང་རི་གླིང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་དེར་མ་ཟད་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་གཅིག་ལའང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་གནས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་གིས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་བགྱིས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཚོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ནི་བསམ་ཡས་པས། །བྱིན་རླབ་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་དག་འདི་ལྟ་བུ། །ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་བསྟན་པ་ མཐའ་དབུས་མེད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་བསམ་པ་བཞིན། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་བསམ་ཡས་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་ལས་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་བསམ་ཡས་པས། །ཕྱོགས་ཀུན་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་མངོན་བསྒྲུབས་ཤིང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་འབྱམས་ཀླས་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་རྣམས། །སྤྱོད་ཅིང་ཚད་མེད་བདེར་གཤེགས་ཡུལ་ལ་འཇུག །ཕྱོགས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་བྱང་ཞིང་། །བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་ཞིང་རྣམས་རེ་རེར་སྦྱོང་། །སེམས་ཅན་བསམ་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ལས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་རྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་དང་། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་སྤྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་ལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་གདོད་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ།། གཉིས་པ་དེ་ལས་ཞིང་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སངས་རྒྱས་བརྙེས་ཚུལ་ནི། ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས
Chinese
四大和虚空所遍及的一切都包含在这个大梵天劫中。在那里，不净的众生死去和转移，出生和出现，诸佛进入涅槃，教法住世和隐没，以及修行道等，都在体验各种苦乐的显现方式。同样，即使在每个微尘的空隙中，也会显现出山、洲、海洋等无量刹土，不仅如此，在一个微尘之上的那个世界的微尘中，也存在着无量众生的界。这些都是善逝的幻化，菩萨们净土的宏愿之力，众生因错觉而积聚的业力，以及法性自然获得的因缘聚合。如《华严经》所说：诸佛智慧之境不可思议，加持幻化即是如此。刹土如海，教法无边无际。毗卢遮那佛以法完全清净，菩提心如众生所愿，愿海清净无量，众生之业如海无量，一切方所刹土如海皆生。一切菩萨之幻化，是入于一切智者之门，一切愿海皆现证，于虚空界中广大生起。以行海无边无际，行持并入于无量善逝之境。一切方所刹土如海皆清净，无量劫中一一清净刹土。众生心境不可思议，业力之刹土如海皆生。又如《普贤行愿品》所说：于一毛端极微中，具足三世一切劫，诸佛大海及国土海，我遍修行供养海。这些实际上是无实有之明现，因为在法界中，世俗谛从未成立过。第二，从那（以上所述）来看，金刚持在此刹土成佛的方式是：为了此刹土所化众生的利益，初始佛普贤王如来以方便
English
All that is pervaded by the four elements and space is included within this great Brahma-kalpa. There, impure beings die and transmigrate, are born and arise, Buddhas pass into nirvana, the teachings abide and decline, and the practice of the path, etc., are experienced in various ways of happiness and suffering. Likewise, even in the space of each atom, limitless realms such as mountains, continents, and oceans appear, and moreover, in one atom of that world above a single atom, there exist limitless realms of sentient beings. These are the emanations of the Sugatas, the great power of the aspiration prayers of the Bodhisattvas to purify their fields, the accumulation of karma by sentient beings through illusion, and the complete gathering of causes and conditions naturally obtained by the Dharma. As it is said in the Avatamsaka Sutra: The realm of the Buddhas' wisdom is inconceivable, and such are these blessings and transformations. The ocean of realms is taught to be without beginning or end. Vairochana is completely purified by the Dharma, the mind of enlightenment is as all wish, the ocean of aspirations is purified immeasurably, the karma of sentient beings is immeasurable as the ocean, and all fields in all directions arise as the ocean. The transformations of all Bodhisattvas are the gate to entering into omniscience, all oceans of aspirations are manifestly accomplished, and vast fields arise in the sphere of space. With the ocean of conduct, without beginning or end, one practices and enters into the realm of immeasurable Sugatas. All fields in all directions are purified as the ocean, and in immeasurable kalpas, each field is purified individually. The minds of sentient beings are inconceivable, and all oceans of fields of karma arise. And as it is said in the Samantabhadra's Aspiration Prayer: In the space of a single hair, I find the measure of the three times, the ocean of Buddhas, the ocean of lands, and I practice and offer to the ocean of offerings. These are actually the clear appearances of what is non-existent, because in the realm of Dharma, the conventional truth has never been established from the beginning. Secondly, from that (what has been said above), the way in which Vajradhara attained Buddhahood in this realm is: For the benefit of the beings to be tamed in this realm, the primordial Buddha Samantabhadra himself, through skillful means,