Tibetan
ལས། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱར་མེད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི། །ཡེ་ནས་རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྒྱུ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡིས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །འཕྲོ་འདུ་བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དངོས་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཤིག །བཙལ་བ་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་ད་སྒྲུབ་མ་བྱེད་པར། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དམ་ཚིག་དང་། འཕྲོ་འདུ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་རེག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་། ཡི་གེ་མེད་པ་སྙིང་པོའི་གསུང་། །དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་མ་བཅོས་པ། །བསྲུང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲུང་། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་འདེབས། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ། །ཡེ་ཤེས་འདུ་འཕྲོ་མེད་པར་གསལ། །བསམ་བྲལ་རང་བཞིན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འདའ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཚང་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཉིད་སྙིང་པོའི་དོན་ལྡན་པས། །འདོད་པའི་ཆོགས་ལ་ཡིད་མི་འཇུག །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་སེམས་ལ་གནས། །བསམ་བྲལ་མི་རྟོག་དགོངས་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན། །མི་རྟོག་འཛིན་མེད་ཚུལ་ལ་གནས། །མ་ཡེངས་རིག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་སོགས་གཞན་དང་གཞན་དུའང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གཞི་འདི་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་པ།
Chinese
又，从无为的真实义精要中，大瑜伽士们所见到的，是本来自身清净的坛城，从因中自性的本尊坛城，以亲近修持四支圆满而成，任运自成的聚散自性而住。如是说。 《秘密藏续》中说：十方四时无论何处，都无法找到圆满的佛陀。心性即是圆满的佛陀，不要在其他地方寻找佛陀，即使寻找，诸佛也无法找到。如是说。 《普作续》中说：心是如实的事物，一切法都如是成就。不要改变如实，不要在自性之外修持，寻找也无法从诸佛的法界中找到。过去已经做完，现在不需要做。过去已经修完，现在不要修，安住在无分别、无思无念的平等中。如是说。 《喜金刚》中说：在无戏论的自性中，本尊和咒语完全存在。如是说。 此外，咒语、手印、誓言、聚散等一切，也都在忆念胜王所触及的法性上圆满的方式，吉祥那若巴的真实性成就法中也说：无字的精要之语，安住在殊胜菩提心中。不造作的誓言之王，以无守护的方式守护。在不变的手印上，以不变的意义印持。在无边无际的坛城上，无有聚散的智慧明亮显现。离思的自性是诸佛的心意，不会超越菩提心。如是说。 同样，也完整地阐述了因乘的行持方面，在那里面说：由于具有那样的精要意义，心不投入欲望的聚集中。同样，六度，安住在自生圆满的心中。在离思无分别的见解中，具有那样的六度。安住在无分别无执着的行为中，不散乱的觉性相续不断。无所缘的智慧波罗蜜多。如是等等，其他地方也广说，但此处仅此而已。正因为如此，安住之实相的见地之基础，是远离无所缘的自性之相违品——分别念。
English
Furthermore, from the essential essence of non-action, the great yogis see that the mandala is inherently pure from the beginning. That mandala of deities, the self-nature from the cause, is perfected by the four branches of approach and accomplishment, and abides as spontaneously accomplished in the nature of gathering and dispersing. It is said. The Guhyagarbha Tantra says: From any of the ten directions and four times, the complete Buddha cannot be found. Mind itself is the complete Buddha. Do not seek the Buddha elsewhere. Even if you seek, the Buddhas will not find it. It is said. The Kunjed Gyalpo says: Mind is the reality of what is, all phenomena are accomplished in suchness. Do not alter what is. Do not accomplish anything other than the essence. Seeking, the Buddhas will not find it from the realm. Since it has already been done in the past, there is no need to do it now. Since it has already been accomplished in the past, do not accomplish it now. Abide equally in non-thought, without thinking or contemplating. It is said. The Hevajra Tantra says: In the nature of non-elaboration, deities and mantras completely exist. It is said. Furthermore, all mantras, mudras, samayas, gatherings, and dispersals are perfected in the nature of the Dharma touched by the King of Supreme Memory. In the Naropa's Essence Sadhana, it also says: The essential words without letters abide in the noble Bodhicitta. The uncreated King of Samayas is protected by the way of non-protection. On the unchanging mudra, seal with the unchanging meaning. On the mandala without beginning or end, wisdom without gathering or dispersing is clearly manifest. The nature beyond thought is the mind of the Buddhas, and there is no passing beyond Bodhicitta. It is said. Similarly, the aspect of conduct of the causal vehicle is also fully taught. In that very text, it says: Because it possesses the meaning of that very essence, the mind does not indulge in the accumulation of desires. Likewise, the six paramitas abide in the self-born complete mind. In the view of non-thought and non-discrimination, it possesses those very six paramitas. Abiding in the way of non-thought and non-grasping, unscattered awareness is continuous. The wisdom paramita without object. It is said, and so on. It is extensively taught elsewhere as well, but here it is only this much. Because it is like that, the basis of the view of the reality of abiding is devoid of the dissimilar aspect of the nature of non-objectification—conceptual thought.
Tibetan
ཡུལ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཚན་མའི་སྣང་བས་དབེན་པ། ཡུལ་ཅན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་བསམ་བརྗོད་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ལས་འདས་ཤིང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྐད་དུའང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། འཇིག་རྟེན་པས་ནི་གང་སྤངས་པ། །དེ་ནི་དོན་དམ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཉིད། འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པས་གང་ལ་མ་རྟོགས་པར་གང་ཡིན་གྱིས་བསམ་པར་མ་གྱུར། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། །མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་མུན་པས་མ་མཐོང་བས་སྤངས་པ། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དོན་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་བྱ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཡང་དག་ པའི་མཐའ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་མཚན་གྱིས་བསྙད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་གང་ཞིག །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས། ཆོས་འདི་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བླང་བ་དང་དོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཕྱེ་བ་དང་། བཙུམས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། མཚན་མ་མེད་པས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། གནས་མ་ཡིན་པ། མི་གནས་པ། ཞི་བ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། མ་གོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པ། གྱ་ནོམ་པ། མཆོག །དམ་པ། ཕུལ།
Chinese
远离对境的相的显现，通过远离有境的无明，从根拔除轮回的种子，这被称为三时平等性的见解。其自性是超越了思、言、因、果以及八识聚的境界，安住于觉性的法性，即大圆满的智慧。如是说：圣者导师说：“世间人所舍弃的，那被说是胜义谛。”及其注释中说：“那不颠倒的，世间凡夫不理解，无论如何也不去思，意识无法触及，不是感官的对境，被无明的障翳所遮蔽而未见，被感官极其敏锐的圣者的智慧所见的对境，即是胜义谛。”如是所说，圣者的真谛是远离能取所取的二取，各自以自证智所体验的，胜义谛，以及真实的边，空性空性，和大空性等，凡是以名称来称谓的，即是与诸佛的法身相应存在的智慧的总体。圣《宝云经》中说：“此法超越一切文字，超越一切言说，超越一切词语的行境，超越一切语言的业，远离一切戏论，远离一切取舍，远离一切开合，远离一切分别，不是常恒之法，不是分别的行境，超越分别的行境，无相故而远离相，超越相的行境，超越孩童的行境，超越一切魔的境界，超越一切烦恼的行境，超越一切识的行境，不是住处，不住处，寂灭，是圣者智慧的行境。那些各自以自证所知的，无垢，无染，清净，殊胜，最胜，神圣，极妙。”
English
It is devoid of the appearance of characteristics that are contrary to objects, and by being free from ignorance, which is contrary to the subject, it uproots the seeds of samsara. This is called the view of equality in the three times. Its essence is that it transcends the realm of the eight aggregates of consciousness, including thought, speech, cause, and effect, and abides in the wisdom of the Dharma-nature of awareness, the Great Perfection. As it is said: The noble teacher said, "That which is abandoned by worldly people is said to be the ultimate truth." And in its commentary, it says, "That which is not inverted, which ordinary worldly people do not understand, and which they do not think about in any way, which is beyond the reach of the mind, which is not an object of the senses, which is abandoned because it is not seen by the darkness of the obscuration of ignorance, which is the object seen by the wisdom of the extremely sharp senses of the noble ones, is the ultimate truth." As it is said, the truth of the noble ones is to be experienced by the self-knowing wisdom of each individual, free from the duality of grasping and being grasped, and the ultimate truth, and the true extreme, emptiness emptiness, and great emptiness, etc., whatever is designated by name, is the totality of wisdom that exists in accordance with the Dharmakaya of the Buddhas. In the Noble Cloud of Jewels Sutra, it says: "This Dharma is completely beyond all letters, completely beyond all speech, completely beyond the sphere of all words, completely beyond the actions of all language, free from all elaboration, free from all acceptance and rejection, free from all opening and closing, free from all conceptualization, not something to be made permanent, not the sphere of conceptualization, completely beyond the sphere of conceptualization, without characteristics, therefore free from characteristics, completely beyond the sphere of characteristics, completely beyond the sphere of children, completely beyond the realm of all demons, completely beyond the sphere of all afflictions, completely beyond the sphere of all consciousness, not a place, not abiding, peaceful, is the sphere of the wisdom of the noble ones. Those that are known individually by their own self-awareness, are immaculate, unstained, pure, excellent, supreme, sacred, and most sublime."