Tibetan
པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས། སྦྱིན་པ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ། བྱིས་པ་བློ་དམན་པ་དང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇུག་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན། ། ཐེག་པ་དམན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ། །དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་པ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་དོན་ཉིད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་མཉམ་གནས་ན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྔགས་སྤྱད་མེད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཟུང་མི་དགོས། །དེ་ཉིད་བཅུ་བྲལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་བཅས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ལ། དེ་དག་གིས་ནི་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་གཤིས་ལུགས་སུ་གྲོལ་བའི་རང་གྲོལ་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་གིས་མི་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་ཞིང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློའི་ཁྱད་པར་དང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་ཏེ་ལ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ལ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་བརྡའ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྙོན་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོགས་པར་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་འོག་མའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སྤང་བར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་བྱང་གི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ལོགས་ནས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོ
Chinese
如果有人问：在波的经部中，布施等所有福德之聚被说成是成佛之因的主要因素，这难道不相矛盾吗？ 答：那些是善逝考虑到某些情况而说的。为了接引那些心智迟钝、喜欢繁琐、对极深奥的境界感到恐惧的人，才这样说的。正如《入彼性》中所说：“以空性见而得解脱，禅修其余乃其义。身语意之诸行为，乃为下乘而宣说。” 还有，龙树论师也说：“为求彼性最初时，应说一切皆存在。通达诸义无执着，其后乃是寂静义。” 此外，金刚顶经中也说：“若于彼性得等住，则无誓言亦无咒。无需执持金刚铃，彼性离十即成就。” 诸如此类的教证，都被导师妙吉祥称广为阐释。 那些教证清楚地表明，如果不证悟轮回涅槃大平等中，自性解脱的大自在，超越誓言守护的界限，以及超越言语文字范畴的不可言说的真如，那么就无法通过生起次第、圆满次第等心识造作的法门获得解脱。 与此类似，文殊幻化网中也说：“金刚手，我已根据众生的智慧差别和根器差异，宣说了各种乘，有些是外道之法，有些是声闻乘，有些是独觉乘，还有波罗蜜多乘，以及无数的持明者续部。然而，应知通过无文字、离戏论的大圆满，才能证得无二的佛果。” 以金刚语发出了无可辩驳的音声。 如果在无上大圆满中，仅仅因为如此宣说就认为可以舍弃下层道的方法，那也是不成立的。因为自生智慧大圆满的真如中，本来就具足任运成就的清净广大功德，并且三身佛也自然具备，无需另行寻觅和修证，这一点需要通过上师的口诀来认识。
English
If someone asks: In the Sutra sections of the Bo, isn't it contradictory that generosity and all accumulations of merit are said to be the main cause for attaining omniscience? The answer is: Those were spoken by the Sugata with certain intentions. They were spoken to guide those who are dull-witted, fond of elaboration, and fearful of extremely profound states. As it is said in the Entering Suchness: "Liberation is attained through the view of emptiness; meditation on the rest is its meaning. All actions of body, speech, and mind are taught for the lower vehicles." Furthermore, the teacher Nagarjuna also said: "To seek that very nature, at first, one should say that everything exists. Having understood the meanings and being without attachment, later, it is the meaning of complete solitude." Moreover, in the Vajra Pinnacle it is also said: "If one abides equally in that very nature, there are no vows and no mantras to practice. There is no need to hold the vajra and bell; that very nature, free from ten, will be accomplished." These and other scriptural quotations have been extensively explained by the teacher Manjushri Kirti. Those teachings clearly show that unless one realizes the great self-liberation in the great equality of samsara and nirvana, which is the nature of things, transcends the boundaries of vows and commitments, and realizes the inexpressible suchness that is beyond the realm of words and letters, one cannot be liberated by the practices of generation and completion stages, and other mentally fabricated dharmas. Similarly, in the Manjushri Illusion Net it is also said: "Vajrapani, I have taught the differences in vehicles according to the differences in the intelligence and capacities of beings. Some are the ways of the outsiders, some are the Hearer's Vehicle, some are the Solitary Realizer's Vehicle, and others are the Paramita Vehicle, as well as countless Vidyadhara Tantras. However, it should be known that through the great bindu, which is without letters, free from signs, one will realize the non-dual Buddhahood." With the vajra words, he proclaimed the undeniable sound. If, in the Great Perfection, one were to abandon the methods of the lower paths simply because of such teachings, that would not be valid. Because in the suchness of the Great Perfection of self-arisen wisdom, the qualities of purity and greatness are spontaneously present, and the three kayas of the Buddha are naturally inherent, there is no need to seek and accomplish them separately. This is what needs to be realized through the guru's instructions.
Tibetan
གས་པར་གྱུར་པའི་སྐབས་ཉིད་ནས། དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཀྱང་ཚང་ཞིང་འདི་ཉིད་མ་བཅོས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བཞག་པས་འགྲུབ་ཅིང་དེ་ལ་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཚང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྐད་ཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཐའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཏུམ་པ་མེད་པས་ཞེ་སྡང་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ནི་གཏི་མུག་མེད་པའི་མཐའོ། །ཤི་འཕོ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འཁོར་བའོ། །ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའི་ལྟ་བས་བདེན་པ་ཡང་བརྫུན་པའོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་བརྫུན་པ་ཡང་བདེན་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ གང་ལ་ལྷུར་བླང་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། གང་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ལམ་བདེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་རྩོལ་བཞིན་དུ་ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་འོག་ཏུ་འདུ་བ་བཞིན་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་
Chinese
从显现为幻化的时刻起，清净平等大坛城，无戏论自性中，天尊和咒语的自性 也圆满，并且此自性不加改造，安住于原始本然的状态中，不勤作修持，仅安住于此就能成就，并且对于此，布施等六度波罗蜜多的行持方面也变得圆满。梵天殊胜心请问大乘经中说：以不显现积聚的方式，以戒律而从寂灭中解脱。以刹那的方式，以忍辱而从寂灭中解脱。以无取舍的方式，以精进而从寂灭中解脱。以不分别的方式，以禅定而从寂灭中解脱。以无阻碍的方式，以智慧而从寂灭中解脱。法界远离贪欲，因此贪欲是远离贪欲的边际。法界没有暴虐，因此嗔恨是真实的边际。对于诸法没有愚痴，因此愚痴是没有愚痴的边际。以没有死亡和没有出生的方式，轮回也从寂灭中解脱。以没有显现执着的方式，寂灭也是轮回。以施设名言的观点，真实也是虚假的。对于具有显现我慢者来说，虚假也是真实的，这样理解。以及，《二万五千颂般若波罗蜜多经》中说：从那以后，直到无上圆满正等觉之间，不专注于受持，不专注于清净佛土，不专注于成熟众生，不专注于观看佛陀，不专注于生起善根。为什么呢？善现，这是因为一切法以自性空，菩萨摩诃萨 对于什么专注于受持生起，以及以什么生起，以及对于什么将要生起的法，那样的事物任何也无法真实地随见。等等广说，如是远离一切作为的实相，对于那样的道谛之法，也无需勤作，就像百川汇入桥下一样，自然而然地圆满，即《普作王续》。
English
From the very moment of appearing as illusion, in the pure and equal great mandala, in the nature of non-elaboration, the nature of deities and mantras is also complete, and this very nature, without modification, remains in its original state, and by simply remaining without effort or practice, it is accomplished, and for this, the practice of the six paramitas such as generosity also becomes complete. In the Sutra of the Great Vehicle Requested by Brahma Vishesacitta, it says: "By the way of not manifesting accumulation, one is liberated from suffering through discipline. By the way of an instant, one is liberated from suffering through patience. By the way of having no acceptance or rejection, one is liberated from suffering through diligence. By the way of not discriminating, one is liberated from suffering through meditation. By the way of being unobstructed, one is liberated from suffering through wisdom. The realm of phenomena is free from desire, therefore desire is the limit of being free from desire. The realm of phenomena is without violence, therefore hatred is the true limit. Because there is no delusion about phenomena, delusion is the limit of being without delusion. By the way of having no death and no birth, samsara is also liberated from suffering. By the way of having no manifest attachment, liberation from suffering is also samsara. By the view of applying terms, truth is also false. For those with manifest pride, falsehood is also true, thus it is understood." And in the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, it says: "From then on, until unsurpassed perfect complete enlightenment, one does not focus on upholding, one does not focus on purifying the Buddha-field, one does not focus on maturing sentient beings, one does not focus on seeing the Buddha, one does not focus on generating roots of virtue. Why is that? Subhuti, it is because all phenomena are empty of their own nature, the Bodhisattva Mahasattva does not truly see what one focuses on upholding and generating, and what one generates with, and what kind of dharma one will generate for." And so on, as it is extensively taught, like that reality of being free from all actions, for such Dharma of the Truth of the Path, without effort, just as hundreds of rivers gather under a bridge, it is naturally complete, that is, the Kunjed Gyalpo (All-Creating King).