Tibetan
།གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཞིང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ། །མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་མཆོག །དེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་ པར་ཟད། །ཅེས་དང་། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང་། ཡན་ལག་དེ་ཀུན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་འཁོར་ལོ་བར་བར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་མོད་ཀྱི། གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་མ་བསྟན། འཁོར་ལོ་ཐ་མར་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་བསྟན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དགོངས་པ་འཕགས་མཆོག་ཀླུས་བཀྲལ་བའི་རིག་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་འགྱུར་བ་དང་། དེའི་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་སོགས་དང་། ཐ་མའི་དགོངས་པ་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་དང་འཕགས་མཆོག་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཅས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་འགལ་བར་མི་འདུ་བར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་དོན་གྱིས་གནས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་དེ་ལས་གཞན་སློབ་དཔོན་དེ་དག་མི་བཞེད་ཅིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་སྔགས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་སྔགས་འོག་མའི་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཙམ་པོ་དང་། བླ་མེད་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་པ་སོགས་ཀྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་དང་སྟོང་གཟུགས་རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་ནང་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བར་བཤད་པ་ཙམ་སྟེ་དེའང་ཤེས་ཉམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་འོད་དུ་དེངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྐལ་དམན་རྣམས་འདིར་དྲང་བའི་དོན་ཙམ་ལས་ངེས་པའི་དོན་ལ་མ་རེག་སྟེ། ནཱ་རོ་པས། ངེས་པའི་ཐབས་ཅིག་སྙིང་པོའི་དོན། །ཕྱག་རྒྱ་རིམ་བཞི་སྦྱོར་བ་དྲུག །བསམ་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ པ། །དྲང་བ་ཉིད་གྱུར་ངེས་པ་མིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཐོ་དམན་མེད། །མོས་འཇུག་བསམ་པའི་རྟོག་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ལམ་འོག་མའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་དང་། དེ་བསྒོམས་པས་ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདོད་པའི་རིག་འཛིན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གང་རུང་གི་རྟེན་དེས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། རྫོགས་རིམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གཅུན་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡང་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་རྐྱེན་ཁར་མ་འདས་ལ། དབང་གསུམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་ཞིག །ཁམས་གསུམ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེས་རྟོགས་པར་མ་བསྟན་ཅིང་སྔ་མ་དེ་དག་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ཙམ་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལས། ངེས་པར་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་སེམས། །ཆགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་མི་འགྱུར། །རང་བྱུང་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་འདི། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་པས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆགས་པ་བྲལ། །ཐིག་ལེ་འདོད་རྩོལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་རོ་ལ་མ་ཆགས་པར། །ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་གང་ཞིག་མ་རྟོགས་པར་ནི་བློའི་ཡུལ་དུ་དམིགས་པའི་སྡོམ་གསུམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཉན་རང་གིས་སྤང་། བྱང་སེམས་ཀྱིས་འགེག །གསང་སྔགས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སྒྱུར་བ་སོགས་ཅི་རིགས་པའི་ཐབས་རྣམས་དྲན་བསམ་རང་རྒྱུད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་རྩ་འདུ་བྱས་པ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། དབུ་མ་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་གང་ན་ཡོད་མ་ཡིན། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཐོབ་པ་ཉིད་ནས་ཀྱང་འོག་མ་ལྟར་དཀར་ནག་དགེ་སྡིག་གི་སྤང་བླང་ལ་སོགས་སྤྱོད་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དམ་པའི་གེགས་དང་གོ་ལས་ཆེན་པོར་བཤད་དེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་།
Chinese
《入秘密藏之道》等，以及因扎菩提的灌顶轮之口诀中说：自性本是光明，大圆满之究竟，是所有口诀中最殊胜的，只是说那是修持之方法而已。寂天也说：所有这些支分，佛陀皆说是为了智慧之义。如是之故，如来于中品法轮中，以不着任何戏论之相的方式，广为开示了不可思议之实相，但未开示其本性之安住方式。末品法轮中，虽开示了本性之安住方式，但未开示显现它的具相之道。因此，中品法轮之意趣，与圣者龙树所阐释之理聚的意趣未有相违，及其法界赞等；末品法轮之意趣，由弥勒菩萨和圣者无著昆仲等所阐释，故二大车之究竟意趣并非相违，而是以大圆满之义而安住，何以故？因为那些论师不承认自性法尔深奥之实相之外的任何其他，并且除此之外也无法成立大圆满。然而，唯有密咒才是显现它的殊胜道，即便如此，下部密咒之有相和无相次第，以及被称为无上瑜伽的时轮金刚之六支瑜伽，以及其他五次第等，以系缚脉、明点、风三者之作用，而说能见到光明十相和空色黑线中三有之影像，但也只是知识经验的增减而已，无论如何修持，也无法成就诸元素融入光明之金刚身，因此，那些只是为了引导劣慧者而说，并未触及真实之义。那若巴说：唯一真实之方便，乃是心髓之义，四印次第和六种结合，以及各种思维修持之乘，都是引导而非真实。本体自性无有高下，只是信解和思维修持之分别而已。如是所说。不仅如此，下部道的生
English
And "The Path to Entering the Secret Essence." And from the instructions on the wheel of empowerment of Indrabodhi: "By nature, it is luminous and the ultimate of the Great Perfection. It is the supreme of all instructions. It is said to be a method for accomplishing that." And Shantideva also said: "All those limbs are said by the Able One to be for the sake of wisdom." Therefore, the Blessed One extensively taught the inconceivable reality of the Great Perfection in the intermediate wheel of the doctrine, without focusing on the characteristics of elaboration, but did not teach the way of abiding in its nature. In the final wheel, although the way of abiding in its nature was taught, the characteristic path for manifesting it was not taught. Therefore, the intention of the intermediate wheel, which was explained by the noble Nagarjuna, does not contradict the intention of the collection of reasoning, and its Praise of the Dharmadhatu, etc. And the intention of the final wheel, which was explained by the Regent Maitreya and the noble Asanga brothers, etc., the ultimate intentions of the two great chariots are not contradictory, but abide in the meaning of the Great Perfection itself. Why? Because those teachers do not accept anything other than the profound reality of the nature of reality, and without that, the Great Perfection cannot be established. However, only mantra is particularly superior as the path for manifesting it. Even so, the lower tantras' stages of with and without characteristics, and the six-fold yoga of the Kalachakra, which is known as the supreme, and other five stages, etc., by binding the functions of the three channels, drops, and winds, it is said that the ten signs of luminosity and the images of the three realms are seen in the empty form of the black line. But that is only an increase or decrease of knowledge and experience. No matter how much one meditates, one cannot accomplish the Vajra Body in which the elements dissolve into light. Therefore, those are only for the sake of guiding those of lesser fortune, and do not touch upon the definitive meaning. Naropa said: "The one definitive means is the meaning of the heart essence. The four seals in sequence and the six unions, and various vehicles of thought, are merely guiding, not definitive. In essence, there is no high or low. It is merely the conceptualization of faith and practice." As it is said. Moreover, the lower path's generation
Chinese
次第禅修仅仅是圆满次第的成熟之因，修习它，凭借业印和智慧印的差别，以所欲的持明或色身的持明任何一种为依凭，也仅仅是成就空行而已。认为通过圆满次第调伏脉、明点、风三者能生起智慧，也没有超出有勤作的因缘。第三灌顶的乐空智慧，也认为是在二根交合的喜乐之后生起，这是什么呢？因为没有从三界解脱的缘故，不迁变的、大乐的、殊胜的、不改变的智慧，没有开示通过它来证悟，而且之前那些仅仅是安乐的禅定而已。如吉祥那若巴在《彼性成就法》中说： 务必离戏、自生心， 以贪执之道不能知， 自生光明之精要， 以无相之自性故， 智慧方便离贪执， 明点欲勤无舒缩， 智慧方便入等至， 是安乐之大禅定， 不贪执幻化之味， 无执智慧圆满道。 如是所说。 如此，仅仅凭借成就，如果不证悟自性完全清净的智慧大圆满的实相，那么以心识的对境所缘的三律仪，以及六波罗蜜多和生圆次第等道谛的各个方面，以烦恼的聚合，声闻缘觉所断除，菩萨所遮止，密咒所转为道等，以各自相应的方便，以忆念思维修自相续的分别念所成办的善根，没有超出造作的范畴。《中观庄严论》中说： 自性非是造作性， 何处亦无丝毫有。 如是所说。 证悟实相之际，即使获得了证悟，如果像下等者一样，执着于黑白善恶的取舍等行为的边际，那就会说是智慧的殊胜积聚的障碍和过失。《宝积经》中说： 应进入如来们的意趣的这种类中。对于善或非善之法不应执着，因为执着于非善之法，就会变成执着于非善之法。执着于非善之法就会有痛苦。
English
The practice of the generation stage is merely a ripening factor for the completion stage. By practicing it, based on the difference between karma mudra and jnana mudra, one can only achieve khechari (sky-faring) through either the desired vidyadhara or the form vidyadhara. Furthermore, the belief that wisdom arises from controlling the three aspects of the completion stage—channels, bindus, and winds—does not transcend the causes of effort. What is the point of believing that the bliss-emptiness wisdom of the third empowerment arises after the joy of the union of the two organs? Because it is not liberated from the three realms, the unchanging great bliss, the supreme, unalterable wisdom, is not taught to be realized through it. The former are merely described as blissful samadhi. As the glorious Naropa says in "The Accomplishment of Suchness": "Surely, the mind that is free from elaboration and self-arisen, cannot be known through the path of attachment. This essence of self-arisen luminosity, by its nature of being without characteristics, is free from the attachment of wisdom and means. Bindu has no desire, effort, expansion, or contraction. To enter into equipoise with wisdom and means is the great samadhi of bliss. Without being attached to the taste of illusion, the path of complete wisdom is without attachment." Thus it is said. Thus, merely by accomplishment, without realizing the state of the Great Perfection of wisdom, which is completely pure in its nature, the three vows that are the objects of the mind, the six perfections, and the generation and completion stages, etc., the various aspects of the path of truth, with the aggregates of afflictions abandoned by the Shravakas and Pratyekabuddhas, obstructed by the Bodhisattvas, and transformed into the path by the Secret Mantra, etc., the roots of virtue accomplished by the memory, thought, and self-controlled conceptualization, do not transcend the fabricated. As it says in the Ornament of the Middle Way: "The essence is not fabricated, nowhere does it exist at all." Thus it is said. At the time of realizing the suchness of the state, even if one has attained realization, if one clings to the extremes of behavior, such as the acceptance and rejection of black and white, good and evil, like a lower being, it is said to be an obstacle and a great fault to the sacred accumulation of wisdom. As it says in the Jewel Heap Sutra: "One should enter into this category of the intention of the Tathagatas. One should not be attached to virtuous or non-virtuous dharmas, because by being attached to non-virtuous dharmas, one will become attached to non-virtuous dharmas. By being attached to non-virtuous dharmas, there will be suffering."